I. Бог сотворил Мир в таком виде, чтобы все сохранялось и поддерживалось в единстве с Господом по образу совершенного семейства, наподобие того, как обыкновенно бывает между Отцом семейства и его сыновьями, внуками, правнуками, друзьями и братьями. Господь, являющийся Отцом всех семейств, желал передать им обетование, чтобы они были едины в Божестве, для достижения чего Церковь, насколько может в этот момент, прилагает все свои усилия, и даже если бы Внешний человек предался чуждым культам, никакая Человеческая сила не сумела бы помешать в этом Внутреннему человеку. И дабы Человек правильно и надлежащим образом проникся своим Долгом, для которого и сотворен, он нуждается в сверхъестественном и всемогущем Лекарстве.

II. Ибо ничего, кроме Священного Тела Христова, не может рассматриваться более великим, ярким и очевидным по смыслу (когда Христос в Нас и с Нами до скончания века, пусть и прикровенным образом), когда Христос обуздывает и воспрещает внутреннюю гордыню (ferocia) Души и Тела: Бог наделил нас разумно столь значимым Лекарством, «чтобы мы были прославлены по примеру Его самого», ибо своим воплощением он возжелал всех нас увлечь ввысь за собой к тому же самому совершенству, и приказал, чтобы нас питали той же самой существовавшей извечно Манной Небесной.

III. И поскольку Един Господь, Един Посредник, Един Человеческий Род, Един Мир, и в нем есть лишь Единая Церковь, которая конец и предел, смысл и граница Дольних вещей, а равно и божественной Воли в них, «то крайне необходимо, чтобы все части этой Церкви, какими бы они не были, сделались бы едиными усилием Таинства, объединяющего вещи и их подчиняющего; также необходимо, чтобы Христос реально даровал своим последователям, в соответствии с обетованием, плод от виноградника своего Таинства, что не может иметь места в Жизни вечной после Страшного Суда». В Таинстве сем заключена блаженная и Спасительная Агапа, на которую раньше ежедневно собирались Мужи Апостольские, узрев которую, Сатана осознал будущее совершенство восстановленного Естества и побудил к тому, чтобы все ее участники являлись только ненасытными людьми, предающимися телесным удовольствиям, от коих прежде освободился Христос со своими учениками.

IV. Так произошло оттого, что Сатана замыслил великую Ненависть против самой совершенной Истины. Ибо Сатана очень стремится достичь своей цели, о чем не может свободно говорить без глубокой зависти к будущему возвышенному совершенству в общении всех святых. Потому он и посеял ложь среди многих иных истин настолько, насколько эти истины могли ее воспринять, и ошеломленный и потрясенный данным усилием мир не осмеливается даже роптать. Однако Христос, не прекращая быть бедным, одержал победу, несмотря на зависть иудейскую, которая не могла не страдать, видя его снисхождение, слитое с суровостью, как он всегда будет поступать по отношению к своим последователям.

V. Пришествие Христово, будучи полностью предопределенным, сформировало души по своему образу, объединив всех их вместе в животворящем Евхаристическом Собрании (synaxin), дав, по меньшей мере, после Первородного Греха Пример абсолютной терпимости, понадобившейся прежде Восстановления Души и Тела в Синаксии, что стало необходимым из-за существования греха, который сам по себе искупался в Евхаристии; вот почему в первоначальный период своего закона Евхаристией окончательно восстанавливались прежде тел только фактически грешившие Души, как и имело место до сего дня 1546 года, дабы затем пресвятое таинство Тела и Крови Господних применилось бы ко всякому человеческому телу, став доступным всякому совершенному или ущербному человеческому телу, которому оно раньше не сообщалось, и соединилось бы затем в дольних существах во славу Христа и Бога вплоть до Страшного Суда, ибо все должны собраться высоко в вечности при виде славы Господней и Христовой. Поскольку Отец хочет, чтобы его Сын, Иисус Христос, был бы не только познан в дольних существах и оплакан на месте своей казни всеми своими распинателями, но и обожаем и почитаем, когда бы вечная хвала во Христе, существующем в Нем самом, возносилась бы к Отцу в Небо.

I. Абсолютная и устойчивая истина заключается в том, что Бог, являясь неизменным, не может быть подвержен или склонен ни к какому чувству, ни к милосердию, ни к ненависти. Но одинаково верно и то, что людям свойственна изменчивость, способная их направлять к ненависти или к милосердию. Ибо люди созданы по столь совершенной причине, что весь мир был сотворен для их собственного бытия; посему необходимо либо чтобы Бог, создавая их, заблуждался в своем намерении, что невозможно, либо чтобы ему представилось средство, благодаря которому он бы мог сделаться изменяемым. Итак, сам по себе Бог не может полагаться таковым, поскольку он стал бы конечным и восприимчивым к превратностям.

II. Отсюда абсолютно необходим Посредник, являющийся одновременно Богом и Человеком, и распределяющий Правосудие и Милосердие для нас. Ибо сколь для самого Господа Бога верховное Благо заключается в незыблемом и вечном законе добра и правосудия, столь и Слава самого Христа состоит в смягчении наших страданий и снисхождении к ним.

Колесо Фортуны

III. Для каждого ведомого по жизни Разумом очевидно следующее: либо цель творения была лишена всякого смысла и тогда все потеряно для человека, каждый день преступающего предписанный ему закон, что невозможно под властью всемогущего Бога, либо же Господь сумеет узнать все совершенные до сего дня грехи, сообразовавшись собой с нами, и будет помнить прежде только о тех из них, которые должен исправить. Но поскольку Бог не может поступать подобным порядком из-за неподвижной суровости Правосудия, то ему необходимо располагать творением, которое могло бы само по себе соединяться с ним, выполняя то, что он сам по себе не в состоянии исполнить ни в творении, ни в управлении отдельными вещами. И поскольку предвечный и всемогущий Бог создал мир и людей способными в одно и то же время пребывать во всех иных совершенствах, коими они бы и впредь обладали, не впав в грех, поправший милосердие в Низших, то нужно было или заблуждаться в своей цели, не взирая на свою волю, или позабыть все прежние изъяны и грехи, настойчиво их изгоняя и восстанавливая, таким образом, Человеческое Естество, пусть даже оно и могло еще согрешать против Духа Святого, как станут действовать нечестивые адепты четвертого и последнего Антихриста, к которым после всеобщего Восстановления не будет никакого снисхождения ни в нынешних, ни в грядущих столетиях.

IV. Поскольку видно, что требуется Уничтожение и Прощение всех грехов, проистекающих от немощи, обретенной в Первородном Грехе, то стало необходимым, чтобы конечный и бесконечный Посредник претерпел бы безмерное наказание во искупление нашего безмерного долга, и мы были бы не только освобождены от наказания, но еще и восстановлены в славе. Кроме того, еще понадобилось, чтобы «с одолевшей Мир суетностью истребились бы все причины затмений Интеллекта и все ложные Дисциплины, и Мир, предавшись в молитве и медитации одним священным вещам, всей душой усвоил бы могучую истину, дабы не только иссякли Недуги Души и их истоки, но и он достиг бы вечной жизни в теле каждого из живущих».

V. Когда стало необходимым, чтобы Прощение грехов обрело бы высшее совершенство, и грех был бы полностью искоренен, то потребовалось, чтобы порожденная грехом Смерть целиком истребилась бы, поскольку она не существовала прежде греха; чтобы смерть была бы уничтожена там, где ее не должно было быть, но не там, где ее не было. Ибо, сколь долго еще не продлится смерть, изничтоженная Христом силой собственной смерти, абсолютное прощение греха не будет достигнуто самим грешником, ведь всякий благой человек должен умереть перед Воскресением. «Поистине надо, чтобы каждый содействовал данному совершенному Отпущению грехов и все бы приняли священную Синаксию, чтобы тела всех благих людей пробудились бы и соединились бы с нами, и Безбожники, таким образом, не оправдались бы на этом Суде и грешники не вернулись бы в благодать Праведных».