Исходя из древних записей тех лет, можно сделать вывод о том что именно в VI веке до н.э, мыслители высказывают ряд идей и предположений

Ши Бо говорит о понятии гармонии( хэ)

Глава придворных летописцев царства Цзинь Ши Мо говорит о “парности всех вещей”

Сановник царства Чжоу Бо Янфу объясняет причины землетрясения как следствия нарушения баланса между Инь и Янь.

Также некоторые мудрецы тех лет пытались объяснить из наблюдения природы. Объясняли движение звезд, существование закономерностей и связей их с людьми и государствами.

“Золотой век китайской философии” образуется как следствия разрушения единого государства и стремление разных школ философских школ.

Их идеи становятся основополагающим и основными традиционными принципами китайской философии.

Так например Даосизм говорит о том что вселенная является истинной гармонией, исходя из размышлений что истинная гармоничная вселенная порождает также истинно гармоничные природные аспекты и человека в том числе, а значит лучший правитель тот который оставляет людей в покое. Представители : Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си.

Конфуцианство, заинтересованность заключалась в изучении социальной и этнической части общества, призывали управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Моизм, были приверженцы всеобщей любви, все должны помогать друг другу, и печься друг о друге. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.

Школа законников основной темой было социальная теория и устройство государства. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы

Школа имен, несоответствие названий сущностей ведет к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун

Школа “Инь-ян” философия заключалась в том что все явления универсально дуалистически, и имеют природу взаимодействия пяти элементом : Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля.

Философия возрождения это убеждения сформировавшиеся в европе XV – XVI века, заключавшиеся в том что отрицание официальной католической религиозности и интересом к личности. Среди течения гуманистов, это выразилось в классическом гуманизме. Способствовал доказательству практического критерия истины опыт + польза. Именно практический критерий лег впоследствии в методологию естественных наук.

Философия этого периода была сформирована вокруг мысли того что, человек является антропоцентризмом, что значит весь мир и все события были существует для него. В это время формируется новое видение индивида, более чаще он принимает форму одного человека и все достижения или заслуги его , являются его собственностью, или правильнее сказать приписываются ему. Разносторонность – способность развиваться во все стороны, человек становится хозяином природы и более не нуждается в божественном вмешательстве. В период возрождения одной из наиболее важных черт индивида становится самовыражение и особенно начинает ценится искусство. Возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает характер божественности.

В эпоху антропоцентризма особенно важными качествами становятся индивидуальность, красота, само выражение. Философия снова обращается к изучению природы. Сама по себе природа становится пантеистически(смешение бога и природы, единство) идеализированной. Интерес к натурфилософии(объединенная целостная система самых общих законов естествознания) усиливается. Именно приверженцы натурфилософии пытаются устранить идею творения и души. В их понимании природа сама является собой и не нуждается в влиянии бога.

Значимые люди

Николай Кузанский( был кардиналом при папе Пии II)

теолог, философ, сделал важные исследования в разных областях таких например как математика, география, астрономия. Был одним из основателей идеи пантеизма, утверждал единство бога с природой. Предложил систему мира, где солнце является центром мира, гелиоцентризм и так что вселенная бесконечна. Особенное внимание уделял познанию человеком, “человек есть его ум”. Утверждал так что творческие способности являются божественными. Одним из важных его философских заключений был закон противоречия. Если есть два противоречивых суждения, то одно из них ложно.

Хочу добавить от себя, что не считаю эти рассуждения верными, по той причине что человек как индивид не способен знать все суждения на счет какого либо события, по другому говоря, если есть два противоречивых суждения, то так же может существовать множество более противоречивых суждений которые в итоге образует нечто называемое семейным кругом, что значит они замыкаются и на их противоречиях и гранях образуется истинное их предрасположение друг к другу.

Таким образом если есть противоречивые суждения, они всегда и абсолютно всегда верны, и неверны абсолютно.

Сюда хорошо подошел бы пример с пазлами, где кажется что два пазла должны лежать рядом, но как оказывается позже между ними есть еще целый ряд пазлов, и лишь собрав их все, становится ясно что их противоречить образует целостность, их и противоречивость полностью уместна, но так как я уверен что любая целостная картина является и верна и неверна одновременно, также я уверен она целостна и разрознена одновременно.

Ведь пазлы собранные вместе и образуют ее, не отменяет того что она собрана по частям, что значит ее свойство целостности неуместно однако представляется абсолютным. Мы видим картину лишь тогда когда все пазлы на месте.

Но это не отменяет существования картины отдельно от структуры пазлов, также как и не отменяет самое существование пазла как отдельной структуры никак не связанной с картиной.

Однако чтобы человек увидел и пазл и картину, ему необходимо знание обо всех участниках образа, что зачастую представляет недоступным. Отсюда может вырождаться заблуждение о том что явления противоречивые обязательно должны быть верным или неверным. Они являются такими по своему определению, и верными и неверными сразу же.

Мишель Эйкем де Монтень философ эпохи возрождения.

Первые учения – скептицизм. Подвергать любую истину сомнению. В отличие от агностицизма скептицизм Монтеня не отрицает познаваемости мира.

Агностицизм – убеждение о том что, человек не может знать абсолютно действительную часть вещей. Так же как и не может знать ничего достоверно о боге.

Позже я буду говорить о боге и моем видение сей сущности, однако что интересно, что на самом деле, как существу разумному ему не было бы смысла лишать человека дара истины, скорее лишь доступна частичная истина, как я уже сказал прежде, о том что все грани события зачастую не познанные человеком, именно это я и имел ввиду.

То есть, это значит человек имеет познания в мире, однако фактически человеку никогда не будет доступна полная истина, исходя из убеждений того что до сих пор этого не произошло. И. Если рассуждать с точки зрения божественной концепции устройства мира, бог преследует определенную цель, это четко можно просмотреть по истории человечества и то, как стимул(война) заставляла людей изобретать новые орудия убийства, которые в последствии в определенной ситуации преобразовывались в технические средства прогресса.       Так например именно жизнь динозавров и их численность позволяет человеку пользоваться двигателем внутреннего сгорания технология которого абсолютно идентична работе мушкетного ружья, где роль ядра выполняет коленчатый вал, передающий обороты на боковые шестерни, место пороха выполняет бензин. Принцип тот же самый.

Если достаточно долго думать над тем что и откуда происходит, а в данной ситуации как человек сам, так и всего его изобретения происходит от природы(человек ничего не придумывает, а лишь ворует у природы, это уже факт современности). И после сопоставить изобретение технологически военных агрегатов, и их технологию устройства с последующими техническими устройствами.