Тотально, однозначно, всего во всём и только так.

А когда перешли в метагалактическое развитие, вопрос: «а по-другому и быть не могло», уже не стоял. И сверхпассионарность, как фундаментальность, долго-долго накапливает все эти явления. Слово «веками» – это не то слово, миллионами, тысячами лет.

А потом собирает в точку, фиксируется всё в эту точку, и свершает сверхпассионарный переход в новое явление. И если он получается, мы и реализуем фундаментальность сверхпассионарности собою. Это явление 31 фундаментальности.

32 явление фундаментальности – Ивдивность. После этого перехода, осуществляется перестройка всей системы прасинтезности, фундаментальности изначально вышестоящего синтеза и высокого цельного синтеза в ядрах материи или человека, корректировка всего в одном целом без потери устойчивости из того, что было на то, что произошло. И записью этого настолько глубоко, можно сказать, генетически, если взять человеческим языком, а метагалактически – это ивдивно или ивдивностью, как таковою.

Причём, слово «ивдивность» имеет смысловой корень – иди и носи. «Иди»-в-«ность».

Хотя это чёткое выражение ИВДИВО. То есть, здесь срабатывает на 32-м уровне Дом. У нас 32 часть – это как раз, внимание, ИВДИВО Служащего, где мы входим в ИВДИВО, как новый функционал, условия и все виды взаимодействия Изначально Вышестоящего Дома Изначально Вышестоящего Отца, как определения нас и нашего нового служения в материи. То есть, нашего нового действия и реализации этой материи. В первой Парадигме Науки было определено, что именно через ИВДИВО новая прасинтезность фиксируется в ядрах и организует их этим, и этот процесс есмь ивдивность. И складывается обновлённое состояние этим. Таким образом, ивдивность, это все процессы организации прасинтезности и иных выражений в ядрах, формируемые ИВДИВО и фиксируемые постоянством ивдивностью.

Эта 32-рица фундаментальностей действует внутри наших частей и этой 32-рицей Части Человека действуют в вершине реализации соответствующих явлений.

Следующие 32 фундаментальности мы обозначим, но не будем глубоко анализировать их, так первые 16 фундаментальны по Смыслам, заложенным в само Слово их обозначения, а вторые 16 данной 32-цы выявлены из 65536-ного строения Человека Изначально Вышестоящей Метагалактикой, и, исходя из логики нашего развития, лишь имеют перспективу нашего распознания в перспективе философских исследований и практики. Но обозначить мы их должны, отдав их распознание будущим работам, так как у Человека 64 кодона генетики, отдающие импульс и направляющие развитие человека именно 64-мя фундаментальностями.

33 фундаментальность – Могущество.

34 фундаментальность – Практика.

35 фундаментальность – Вершение.

36 фундаментальность – Служение.

37 фундаментальность – Человечность.

38 фундаментальность – Генезис.

39 фундаментальность – Пробуждение.

40 фундаментальность – Воскрешение.

41 фундаментальность – Жизнь.

42 фундаментальность – Репликация.

43 фундаментальность – Созидание.

44 фундаментальность – Творение.

45 фундаментальность – Любовь.

46 фундаментальность – Мудрость.

47 фундаментальность – Воля.

48 фундаментальность – Синтез.

Следующие 16 фундаментальностей, относятся к развитию и реализации Человека. И хотя данный подход, явно вызовет некоторую долю скептицизма, так как мы привыкли воспринимать только фундаментальности природы внешней среды, напомню, что вершина природных отношений, это формирование высшего существа синтезом частей, способного преобразовывать природу и материю, сподвигая их на новые ступени и специфики развития. В нашем планетарно-метагалактическом контексте – это человек, а, значит, его фундаментальности природы внутренней среды, определяемые записью и развитием записей прасинтезности в каждом, его ядерную иерархизацию и ядерную ивдивость этим, способствующих именно развитию не только его самого, на первом этапе, но и функциональному творению природы и материи, этим, в дальнейшем.

49 фундаментальность – Права Созидания.

50 фундаментальность – Начала Творения.

51 фундаментальность – Синтезность Любви.

52 фундаментальность – Совершенство Мудрости.

53 фундаментальность – Иерархизация Воли.

54 фундаментальность – Ивдивость Синтеза.

55 фундаментальность – Прасинтезная Компетенция.

56 фундаментальность – Изначально Вышестоящий Синтез.

57 фундаментальность – Посвящение.

58 фундаментальность – Статус.

59 фундаментальность – Творящий Синтез.

60 фундаментальность – Синтезность.

61 фундаментальность – Полномочия Совершенств.

62 фундаментальность – Иерархизация.

63 фундаментальность – Ивдивость.

64 фундаментальность – Должностная Компетенция ИВДИВО.

И в этом вся Философия Фундаментальностей.

Философия Человека выросла, собственно, из всей философии, существующей на сегодняшний день. Поэтому, входя в четвёртый раздел парадигмы философии, мы должны констатировать, что всё, что мы знаем в современной философии объективного, ценного и полезного, фактически, является частью или неким выражением Философии Человека. С очень простым подходом: если мы говорим, что основные проблемы философии – это соотношение сознания и мира, а сознание по парадигме является одной из частей человека. Одна из проблем древнего восприятия философии – это соотношение ума и природы, а ум с точки зрения Парадигмы Человека является одной из частей человека. Когда философию определяют как, в узком смысле слова, науку о мышлении, и специфизируют разные виды мышления, соорганизуемого, обобщим так, с материей, хотя такие слова стараются избегать в современной философии, мышление, опять же, является одной из частей человека. Когда разрабатывают все виды логики: формальную логику, логику содержательную, в виде диалектики, мы вспомним, что логика – одна из частей человека. Соответственно, эти два вида логики, и все иные, которые должны возникнуть или уже возникают, в виде математической логики, логики отдельных наук или иных перспектив логики, это всего лишь одна из частей человека.

И куда бы мы ни посмотрели на явление современного взгляда на философию, мы считаем, что вся цель ранее существовавшей философии, в принципе, это было постепенное распознание Человека как целого. Потому что, все эти фрагментации на сознание, на мышление, на логику, на ум, на разум, на размышление, на рациональность, на восприятие телесности, в соотношении с материей, фактически, являли разные ракурсы деятельности человека в данной материальной действительности. И какими бы разнообразиями на эту тему мы ни пользовались, всё это сводилось к философии человека. Поэтому мы считаем, что, входя в философию Человека и в четвёртый раздел парадигмы философии Единое этим, мы единяем все предыдущие смыслы, сутевые контексты, идеи философии данного ракурса, и выражаем одним простым смыслом: первый и основной вариант явления философии Человека – это взаимодействие человека и материи, как таковой, где философия человека распознаёт Человека, а следующий раздел философия материи распознаёт материю, как таковую. А во взаимопроникновении человека и материи, как таковых, развёртывается, в объективном синтезе их и субъективной реализации их, философия метагалактики, в реализации метагалактичности объективно-субъективного синтеза человека и материи, развёртывается философия миров, с итоговым ракурсом, согласно достигнутым распознанием фундаментальностей, явления философии синтеза, где синтез, взятый как метод математики, вырастает до явления, собственно, философии синтеза, разрабатываемый нами два десятилетиями в виде философия синтеза русского космизма, и реализующий все виды синтеза, как такового, в синтезируемости всего во всём общей философской практикой современности, основанной на данных восьми разделах и явлениях.

С этой точки зрения, всё, что наработала на сегодня философия, завершается данным разделом парадигмы философии, то есть философией Человека, и распределяется в соответствующем контексте предыдущих трёх разделов. То есть, когда философия нарабатывает различные фрагментарные явления философских осмыслений на ту или иную тему, она однозначно развёртывается философией плана творения, где разрабатываются те или иные философские направления, допустим, философия аксиологии, как философия ценностей. Надеюсь, философски будет понятно, что любые ценности исходят из плана творения. Если в плане творения эти ценности есть, аксиология объективна. А если в плане творения ценностей нет, то, как бы мы ни заявляли об отдельных ценностях как аксиоматичности развития, то ничего ценного в этом нет. А если учесть, что философия плана творения построена на расширении теории познания до 16-ти частностей, где сам план творения распознаётся частностями человека и 16-ю теориями познания, развёртывающимися в теорию познания плана творения, то все виды фрагментарных философий, известных на сегодня, различного явления и типажа, в том числе, некоторые заявляемые основные вопросы: добра, красоты и иных реализаций, которые распознаёт философия, все иные распознания, вытекающие из познания некой метафизичности философии и теории познания философии, но больше теории познания философией, разных фрагментарных философских построений, которые, может быть, ценны сами по себе в отдельной философской практике, но парадигмально входящие в план творения философского явления, как такового, потому что они распознаваемы частностями. Многие из данного, разрабатывается философами или надуманные философами, надуманные людьми околофилософских подходов, которых называют иногда «филосоведами», то есть, «ведающими философией», но не «владеющими философией», но выдумывающих особые философские построения в своей «научной», якобы, философскости, или околонаучной философскости, предфилософскости, как филосоведческости – к сожалению, с отсутствием парадигмы, это встречается во множестве и множестве, в частности, в том числе, с распознанием лично эгоистических духовно-амбициозных явлений, которые требуют от любого философа, в некотором смысле, поддержать своё эго разработкой или собственной философии, или собственного какого-то философского явления. Это, в принципе, есмь, просто, явление развитости или неразвитости данного философа как человека, то есть, субъективное явление философской практики, когда развитость или неразвитость тех или иных частей, систем, аппаратов и, прежде всего, частностей человека, приводит к якобы созданию новых философий, новых теорий, не ведущих никуда, но амбициозно поддерживаемых учениками, традицией, направлением, – то всё это завершается философией Человека.