Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 26–27), – говорит Христос Искупитель.

Так и для каждого человека, и для целых народов на смертной земле не просто главное, а единственно необходимое – это сохранить свою бессмертную душу. Земные богатство и честь станут прахом, и развеется как дым могущество гигантских империй, – лишь красота душевная пребывает вовек в Царствии Небесном.

Мрачны и унылы кажутся убежища отшельников, где они укрываются от грехов падшего мира: но это лишь кажущаяся темнота. Пещеры подвижников подобны Гробу Господню, за которым – лучезарное сияние Воскресения Христова. Так преподобный Иоанн Рыльский еще на земле, стряхнув с себя прах мирской нечистоты, воскресал для вечности, и образ его сквозь темные века сиял всему болгарскому народу, даруя ему надежду на воскресение. Как земным глазам нужен солнечный свет, так – и неизмеримо более – необходим духовному взору Свет Божественный.

На самом деле мрачно и страшно существование тех, кто смыслом своей жизни сделал ублажение греховных похотей; и их роскошные хоромы – гробы без выхода, в которых они разлагаются заживо. Мир, искореженный грехопадением, мир перевернутых и извращенных понятий считает их «удачниками», «везунчиками», «счастливчиками». А в действительности нечестивцы – это несчастные слепые кроты, не видящие Света Небес Божиих. Они роют в земной грязи норы, которые кажутся им теплыми и уютными, но конец их работы – в адской бездне. Оставляя на земле хлам неправедно скопленных денежных бумажек, автомобилей, особняков, все таковые сходят в сырые могилы, а души их за гробом встречает садист диавол, которому они рабствовали в смертном мире. Безумен тот, кто считает счастьем лишь так называемые житейские блага. Истинное счастье может быть только вечным, оно – в бессмертной любви, даруемой Вселюбящим Богом.

Человека на земле можно сравнить еще с птенцом орла, заключенным в яичную скорлупу, – чье призвание – полет в высоте небес и созерцание безбрежной красоты мироздания. Но разница в том, что птенец в яйце безвольно впитывает материнское тепло, благодаря которому в урочный час разобьет скорлупу и выйдет в широкий мир, – а человек наделен свободой воли: он должен сам возгревать в себе предчувствие Божественного Света, сам бороться со сковывающей его скорлупой греха, сам стремиться к небесам. Если же человек не трудится над своей душой, он остается глухим, немым, слепым: не слышит голоса совести – дарованного каждой душе гласа Божия, призывающего к чистоте, правде и любви, не славит Всевышнего Творца своего молитвами благодарения, не видит дороги в Царство Небесное. Если орлиное яйцо не получает тепла, оно не рождает жизни, а превращается в «болтун» – ни на что не годный зловонный мусор. Так же и человек, не согревший свою душу животворящим теплом праведности, умирает для счастливой вечности Божией, и место погибшему грешнику – на помойке вселенной, в жутких пропастях преисподней. Страшен Суд Господень для нечестивых, но справедлив – ибо каждому человеку, каждому из нас даровал Вселюбящий Создатель благодатные силы для вечного спасения; и предать себя диавольской ненависти или Божественной любви, низвергнуться в бездну или достичь Небес – это собственный выбор каждого живущего на земле. Перед нашими глазами – образы святых, еще в смертном мире уподоблявшихся Ангелам; да вдохновят они нас, по мере сил каждого, на жизнь в чистоте, правде, взаимной любви и боголюбии – так да спасемся все.

Явление таких людей, как преподобный Иоанн Рыльский, есть явление вечной славы в падшем и обреченном тлению мире. Редко человек достигает такого духовного богатырства, что способен восторжествовать не только над греховными соблазнами, похотями и страстями, но даже над потребностями смертного тела в пище, питье и защите от непогоды. Если кто-то, не наделенный столь мощным духом, вздумает подражать их неотмирному житию, такой «ревнитель не по разуму» надорвется и погибнет. И преподобные отцы-отшельники не зовут нас следовать за ними в пещеры и пустыни, но каждого из нас они призывают к легкому и спасительному подвигу – беречь свою душу от греха, исполнять святые заповеди Христовы, питаться благодатными Таинствами Матери-Церкви, возгревать в себе любовь к Богу и ближним. Этим простым христианским деланием, которое доступно каждому – в любом краю, на любом месте, в любых условиях, мы сможем угодить Вселюбящему Господу Спасителю. Этим мы освятим и земное наше поприще: ибо истинное служение и дорогим нам людям, и всему нашему Отечеству и народу возможно лишь в чистоте, любви и правде Божией.

Образцы великих святых, ставших друзьями Всемогущего Господа, дивные их чудеса и могущественные молитвы для рода христианского являются ярко горящими маяками спасения, опорой упования в этом многомятежном мире. Земные Ангелы и Небесные люди, ступавшие по этой грешной земле, – это богатыри духа, на плечах которых держится мироздание, – ибо предстательство их за всех нас угодно Отцу Небесному, и ради них Божественное Правосудие еще терпит злобу падшего человечества. Таковым духоносным нашим заступником является преподобный Иоанн Рыльский, Ангел Болгарской Церкви и один из оплотов Церкви Вселенской. Прибегнем же к благодатной его помощи, чествуя его память песнопением: «Ангельскому житию поревновав преподобие, вся земная оставив, ко Христу притекл еси: и Того заповедями ограждаяся, явился еси столп непоколебим от вражиих нападений, тем зовем ти: радуйся отче Иоанне, светило пресветлое».

Богу же нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня Православная Церковь празднует память святого апостола Иакова, одного из семидесяти апостолов Христовых, среди которых он занимает особое место: Святая Церковь называет его братом Господним по плоти. Свидетельства родства Иакова со Христом Спасителем имеются в Евангелии: Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? (Мф. 13, 55) – и у апостола Павла: Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1, 19). Что означает это именование?

Некоторые протестанты, пытающиеся оспаривать приснодевство Богоматери, утверждают, что Иаков якобы был младшим братом Иисуса Христа, сыном Марии. Однако ни в Священном Писании, ни в Предании Церкви мы не находим никаких свидетельств в пользу такого утверждения. Напротив, мы видим, что братья Господа Иисуса, не сразу поверившие в Его Божественное происхождение и спасительное пришествие, пытались поучать Его: Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру (Ин. 7, 3–4). В строго патриархальном иудейском обществе подобное, конечно, было бы невозможно, если бы Иаков и другие братья Господа, упомянутые в Евангелиях, были младше Его по возрасту. Еще одно косвенное свидетельство того, что у Богородицы не было других детей, кроме Иисуса, мы находим в Евангельском повествовании о Его распятии, когда Спаситель поручает Свою Пречистую Матерь заботам Своего любимого ученика – апостола Иоанна Богослова. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 26–27). Конечно, если бы у Марии были и другие, младшие сыновья, не было бы нужды поручать Ее заботам неродного ей по плоти Иоанна. В Священном же Предании мы находим свидетельство о том, что Иаков сопровождал праведного Иосифа Обручника и Пресвятую Деву Марию во время их бегства в Египет, происшедшего вскоре после Рождения Иисуса. Это также показывает, что Иаков был на несколько лет старше Спасителя и, значит, никак не мог быть сыном Девы Марии. Православная Церковь считает Иакова и других братьев Господних сыновьями Иосифа Обручника от первого брака, то есть к моменту его обручения с Девой Марией Иосиф был вдовцом. Судя по тому, что Святое семейство сопровождал в Египет один лишь Иаков, можно предположить, что он был самым младшим из сыновей Иосифа и ко времени Рождения Христа был еще несовершеннолетним, а потому и не мог оставаться в Иудее один, без отца. Поэтому в церковной традиции апостол Иаков именуется также Малым или Меньшим.