По одной из легенд мудрец попытался помочь влюбленному юноше, указав на отличие влюбленности, страсти и привязанности, но ответить, что такое настоящая любовь даже он не смог. Только заметил, что истинное чувство выдерживает испытание временем.
Когда неудержимо тянет к человеку, когда никто другой не кажется лучше его — это только влюбленность. Она мимолетна. Нагрянула и унеслась с переменчивым ветром. Когда человек влюблен, воображение рисует ему светлый образ, который в действительности может отличаться от придуманного. Любовь видит все недостатки, понимает и принимает их.
Неудержимое желание прикоснуться к человеку, раствориться в его объятьях — это страсть или вожделение. Тут не обходится без химии чувств, на которую так молниеносно реагирует организм. К сожалению, и она скоротечна, как любая другая химическая реакция, которая не длится вечно. Любовь спокойна, уравновешенна и равномерна.
Если тоска по человеку заставляет сжиматься сердце, это больше похоже на привязанность. Она как раз может быть долгой, но все равно это не любовь.
Но разве любовь не сопровождается влюбленностью, страстью и привязанностью? Да, иногда случается все это в одночасье. Поэтому так сложно бывает отличить и понять свои чувства. Чтобы полюбить реального человека, а не сказочный образ, нужно узнать его, а для этого необходимо время. Оно же должно пройти, чтобы дать страстям утихомириться. Сгоряча каких только дров можно не наломать. И привязанность на расстоянии рано или поздно ослабевает.
Как не банально это звучит, но время не властно над истинными чувствами. Проходит влюбленность, стихает страсть, ослабевает привязанность, а настоящая любовь остается. Она не дает погаснуть всему этому коктейлю чувств, перемешивая и подогревая его, заставляя с новой силой вспыхивать снова и снова. И прежде, чем человек научится понимать и принимать другого, он учится понимать самого себя. Любовь объединяет мысли, сердца и души. Это уже не один человек, это двое, но объединенные в единое целое.
Любовь… Стоит произнести это слово, и сердце начинает биться чаще… Кто-то при этом расплывётся в улыбке, кто-то погрузится в печаль, один взволнуется, другой задумается, третий просияет, а кто-то покраснеет и опустит глазки… В любом случае, никто не останется равнодушным, но испытает те эмоции, которые свойственны для его восприятия этого чувства и всего, что с ним связано. А что связано с любовью? И что это такое? Почему возникает это чувство и с чего начинается? Зачем оно нам?
Каждый человек ищет в своей жизни ответы на подобные вопросы. Особенно актуальны они в молодом возрасте. Это самое древнее чувство, можно даже сказать — первоначальное, если брать во внимание известную фразу «Бог — есть любовь» (хотя здесь имеется ввиду общий смысл этого слова). И, несмотря на свою древность, любовь рождается заново для каждого человека, открывается во всей своей полноте, красоте и многогранности, если, конечно, отнестись к ней с должным уважением и не загубить на этапе зарождения. Но, к сожалению, последнее время реклама, плакаты, телепередачи, журналы и прочие СМИ, ведут нас именно к этому: стимулирование эротизма, призыв к мимолётным удовольствиям уводит нас от возможности насладиться подлинной, живой, гармоничной, созидательной любовью и убивает её в зачатке. Как же не стать жертвой и спасти своё счастье, которое так нещадно пытаются растоптать сексуальной пропагандой? Прежде всего, нужно понять, зачем это делается, и чем это опасно. Затем выяснить подлинное значение сексуальности в любви и понять общую, гармоничную структуру любви. И, наконец, осознать ценность полноценной, прекрасной, истинной Любви — любви с большой буквы.
«Супружеская любовь состоит из четырёх компонентов или основных элементов: во-первых, сексуальность — во всём, что вызывает чувственное удовольствие; во — вторых, дружба — определённая форма благородного жертвенного единства, которое мы должны создавать всеми силами …В — третьих, общественная проекция любви. Любовь возникает между двумя людьми, усиливается индивидуально, но внутри себя несёт требование быть открытой для общества, потому что всякая личная жизнь должна быть одновременно и общественной. И, наконец, в — четвёртых, релевантность, очевидная ценность любви.» Эти четыре компонента любви дополняют друг друга, образуют цельную структуру, которая разрушится, если не будет доставать хотя бы одной. Доктор философии Альфонсо Лопес Кинтас определяет эротизм как активность, которая отрывает от остальных трёх первый элемент — сексуальность— с простой целью: получить лёгкое вознаграждение. Сексуальность при этом унижается, используется как средство получения приятных ощущений. Другой человек также используется как объект удовлетворения собственных потребностей. «Но с объектом нельзя встретиться, потому что встреча требует взаимности, обмена возможностями и взаимного обогащения. Встречаясь, человек осуществляет свои творческие потенции… Люди, лишённые творческого начала, не соединяются прочно друг с другом, не образуют сообществ, но остаются изолированными. Человек, изолированный от других, легко подчиняется. Поэтому первое, что делает тиран — тот, кто хочет победить народ, не убеждая, стремится свести сообщество к простой совокупности индивидов, т. е. к массам.». Вот для этого и ведутся подобные пропаганды — чтобы подавить в нас личность, и, таким образом, подчинить.
Из чего же состоит полноценная, живая, созидательная любовь? Наверное, брать на себя ответственность жёстко и однозначно структурировать это чувство — слишком смелый и неразумный поступок. Но попытаться выделить основные компоненты все же можно. Упомянутый в предыдущей главе, Альфонсо Лопес Кинтас рассматривает следующие: сексуальность, дружбу, общественную проекцию любви и релевантность (значимость) любви.
Он говорит, что в сексуальных отношениях непосредственно соединяются два тела, происходит обмен чувствами. Это телесные отношения. Но если человек рассматривает своё тело как предмет, который имеет и которым владеет, тогда логично думать, что он может располагать им, чтобы получить удовольствие. Тело, рассматриваемое таким образом, не выражает человека как творческое существо, но лишь как эгоистическое «я», которое, как ребёнок, желает всего для себя. «Связь двух тел при таком «заниженном» понимании не представляет собой встречу, не оставляет места творческому действию, являющемуся источником экстаза, радости, энтузиазма, праздничного веселья, мира, счастья, полноты. Это лишь интенсивное, волнующее, опьяняющее, возбуждающее, наполненное особым очарованием взаимодействие». Но эти качества временны и приводят к разочарованию, так как вводят человека в головокружение и лишают встречи. Под встречей Альфонсо Лопес Кинтас понимает поле взаимодействия, взаимообогащения двух людей, возникающее в процессе общения. «Встреча — это такое смешение двух реальностей, которое их взаимно обогащает».
«В акте чисто чувственного единения вступают в связь два тела, оставленные на произвол судьбы или отданные бесконтрольной энергии инстинктивных импульсов. Их соединение не создаёт подлинно свободного и плодотворного игрового поля. В этом случае близость не создаёт присутствия и, следовательно, среды света для раскрытия личности; наоборот, она вызывает чувство печали и удушья. Потому удушья, что человеческое существо призвано развиваться, создавая отношение встречи, поле обмена и свободной игры, что предполагает, с одной стороны, близость, а, с другой — расстояние. Опьянённый чувствами человек ощущает себя униженным, так как он лишен всякого творческого участия. Исключительно сладострастное влечение обладает особой силой, чтобы увлечь человека, отнять внутреннюю свободу, загипнотизировать, подчинить его «прелести падения». Но оно не вызывает подлинно личного наслаждения, чувства, что ты как личность находишься на пути становления».
Кинтас не считает сексуальность чем-то пагубным и низким. Напротив, он подчёркивает её важную роль и достоинство, считая её неотъемлемой частью любви. И он призывает нас не унижать её значение, сводя к средству получения приятных ощущений и отделяя от контекста любви. Сексуальность, оторванная от любви, названа Кинтасом «эротизм». В определении этого понятия он ссылается на Герберта Меркузе: «…эротизм есть грубое и поверхностное ограничение полного развития подлинной человеческой сексуальности, которую надо понимать как способность цельной личности вступить в открытую, спокойную, радостную и конструктивную связь с другой личностью» В другой главе мы встречаем оценку самого Альфонсо: «Если нет желания личной отдачи и творчества внутри общей жизни, любовный сексуальный акт, как бы приятен он ни был, всегда будет фальшивым, поскольку неполным, не имеющим абсолютного смысла»
