– Князь Владимир, – начала она, – святой князь, окрестивший своих подданных в 988 году от Рождества Христова, олицетворяет собой начало новой эпохи в истории России. Он выдаёт замуж свою любимую младшую дочь Людмилу (двухкорневое слово означает – людям мила) за русского богатыря Руслана (также два корня: рус – русский, русская; лан – можно прочесть как Land – по-нем. страна). Иными словами, он пытается донести до своих соплеменников тайное или эзотерическое учение христиан, его любимое детище. Если мы обратимся к истории русской святости, то увидим, что первыми святыми на Руси были князья, так как для своего времени они были наиболее просвещёнными людьми и могли правильно осмыслить тайные аспекты христианского мировоззрения. Вернувшись к тексту поэмы, мы увидим, что руки Людмилы, помимо Руслана, добивались ещё три претендента: Рогдай, Ратмир и Фарлаф. Из текста произведения мы знаем, что невеста, ещё не став женой, похищается с брачного ложа злым волшебником Черномором, которого в некоторых эпизодах поэмы Пушкин называет «карлой с бородой». В иносказательной форме у российского общества, уже готового осмыслить тайные аспекты христианской философии, похищают эту идею.

– Ну причём здесь какой-то «карла с бородой», – пробубнил я, не отрываясь от бумаги с записями беседы.

Но лектор не замедлила с ответом:

– Если бы ты прилично учился в школе, – произнесла она, – то знал, что основоположника материалистического мировоззрения ХХ века звали Карл Маркс. Он похитил у русского народа духовную доктрину и оставил разум общества без высшей духовной идеи. На поиски этой идеи отправляются четверо женихов-претендентов. На их пути возникают два загадочных персонажа поэмы – старый мудрый Финн и злая волшебница Наина, чьи образы мы раскроем немного позже. Старый мудрец рассказывает Руслану о похитителе его возлюбленной и указывает путь в царство злодея. Наина же направляет по следу богатыря второго претендента на руку Людмилы – Рогдая, чтобы тот уничтожил Руслана. Давайте предположим, что Рогдай – это худшая часть российского общества, отравленная злобой, духом человеконенавистничества, готовая ради осуществления своих целей пролить реки крови. В России её можно соотнести с эпохой военного коммунизма и сталинизма. Но Бог на стороне Руслана, и из этой кровопролитной схватки наш герой выходит победителем. В дальнейшем он встречается ещё с одним фантастическим персонажем поэмы – головой великана.

В моей же, не столь «великанской» голове, стали бродить лукавые мысли о том, что эту голову великана уж точно нельзя никуда пристроить, а собеседница, как будто прочитав мои мысли, продолжала:

– После боя русского витязя с головой она отдаёт ему хранимый ею драгоценный меч-кладенец и повествует о своей несчастной судьбе. В прошлом голова принадлежала здоровому и сильному богатырю-великану, который совершил много славных деяний, но по року судьбы имевшему младшего брата – злого карлика с длинной бородой. Младший братец научил великана, как добыть волшебный клинок, а затем обманом обезглавил его. Своими чарами злодей заставил голову хранить волшебное оружие, зная, что только им можно отрубить его длинную бороду и лишить тем самым колдовской силы.

Заметив моё недоумение, ночная гостья продолжала терпеливо объяснять:

– Великан-богатырь – это общество, в котором мы живём. Меч-кладенец олицетворяет собой знания, при помощи которых можно победить любого врага. В данном случае младший братец карла, по-другому Карл Маркс, создав свою знаменитую теорию деления общества на классы эксплуататоров и эксплуатируемых, тем самым расчленил «тело» общества на «голову» и «туловище».

Голова великана представляет духовный, нравственный и интеллектуальный органы общества, то есть эксплуататоров, а туловище с остальными частями тела – эксплуатируемых, то есть пролетариат, производителя материальных, я хочу подчеркнуть это слово, именно материальных благ. У вас, россиян, получилось так, что, отделив за ненадобностью свой духовный орган общества, вы семьдесят с лишним лет думали другим местом, весьма для этого не приспособленным. Отрубленную голову злодей заставил стеречь заветный меч, который, по преданию, лишит его роскошной бороды – теорий материализма, атеизма, марксизма-ленинизма и научного коммунизма.

– То, о чём Вы мне рассказываете, очень интересно, хотя и неосязаемо, – заметил я и со скепсисом в голосе спросил: – а есть ли на Земле настоящая голова великана, я имею в виду не абстрактный образ, который вы сейчас нарисовали?

– Конечно, есть, – уверенно ответила богиня, – эта великанская голова принадлежит Великому Сфинксу, который на протяжении многих тысячелетий стережёт тайну трёх самых загадочных пирамид, расположенных на египетском плато Гизы. Тот, кому эта «Голова Великана» отдаст «заветный меч», сможет без особого труда победить «бородатого карлу».

Мои мысли порой не успевали за ручкой, так как я боялся пропустить хотя бы слово из речи, волшебной музыкой льющейся из уст божественного создания, она проникала в меня скорее через сердце, чем через разум.

– Пленённая Людмила, находясь в материалистическом царстве бородатого волшебника, овладевает шапкой-невидимкой и скрывается от злодея и его слуг. Этот образ повествует о том, как во время господства идей материализма, научного коммунизма и атеизма в России духовные доктрины находились в глубоком подполье. Но злой карла обманом ловит Людмилу и, заслышав приближение Руслана, усыпляет её.

Одурманив сознание общества идеями материализма и атеизма, бородатый волшебник тем самым аллегорически усыпляет Людмилу.

Далее следуют сцена боя нашего героя со злодеем и победа Руслана. Этот фрагмент поэмы означает осмысление наиболее способной, здоровой частью российского общества пагубности идей материализма и атеизма, перестройку духовной ориентации и экономических преобразований в обществе. Но радоваться пока рано, так как обретённая вновь возлюбленная спит мёртвым сном. Опечаленный богатырь, забрав свою спящую невесту, отправляется из царства материализма к себе на родину. По дороге он встречает ещё одного претендента на руку Людмилы – восточного хана Ратмира, который уже обрёл любовь в объятьях другой красавицы.

Ратмир в этом эпизоде представляет юго-восточные регионы, исповедующие ислам, буддизм и другие восточные религиозные доктрины.

Утомлённый своими ратными подвигами, Руслан со спящей Людмилой, не доехав до стольного города, решили заночевать в пути и набраться сил. Этим моментом и воспользовалась злая волшебница Наина, подговорившая очередного жениха Людмилы Фарлафа совершить предательское убийство. Под покровом ночи Фарлаф несколько раз вонзает меч в тело спящего витязя и, оставив его истекать кровью, везёт украденную красавицу в княжеский дворец – хвастаться своей «победой».

Я еле успевал записывать ночную рождественскую повесть, не до конца понимая, о чём идёт речь, но порой ловил себя на мысли, что уже и сам начинаю верить в эту историю, а дивная фея продолжала диктовать.

– Когда российское общество, движимое идеями перестройки, замешкалось в пути, произошёл августовский путч 1991 года и последовавшие за ним события. В одну из тёмных ночей, в Беловежской пуще, был «порублен» на части «богатырь», носивший имя СССР. По сегодняшний день кровь льётся рекой из ран поверженного великана.

– Про страну-богатыря мне вроде бы всё понятно, а кто же такие Фарлаф и Наина?

Она продолжала:

«Крикун надменный, в пирах никем не побеждённый, но воин скромный средь мечей», – так характеризует Фарлафа А. С. Пушкин. Он олицетворяет тех представителей российского общества, которые для осуществления своих притязаний на верховную власть в государстве идут на любое предательство. Они растащили, «приватизировали», пропили, прогуляли то наследство, что было оставлено предшественниками, и наделали долгов. При их руководстве была проиграна первая чеченская кампания и разрушена экономика России. События в Югославии 1999 года показали, с каким презрением страны альянса НАТО относятся к былой ратной славе России.