Господь Иисус Христос сказал Апостолам, чтобы они всегда молились и не унывали (Лук. XVIII, 1). В первом послании к Тимофею (гл. II, ст. 8) Апостол Павел пишет: желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи.

Всему время, и время всякой вещи под небесами (Еккл. III, 1); так и молитва наша да будет делом определенным, постоянно правильным в нашей жизни. Если человек имеет определенное время для вкушения пищи, для работы, для сна; то должен также иметь положенное время для молитвы. Примем себе за неизменяемое правило, что молитва есть самое главное дело из всех дел дневных. Время может быть коротким, но для молитвы его всегда достаточно. У Даниила были на руках все дела огромнейшей империи, однако же он находил время молиться три раза в день (Дан. VI, 10); Давид управлял могущественным народом, и молился, как сам говорит, вечером, утром и в полдень, (Ис. LIV, 18).

В молитвах своих мы должны обращаться к Триединому Богу, во Святой Троице славимому: Богу Отцу, Творцу неба и земли, содержащему всё в Своей силе и в Своей воле; единородному Сыну Божию, Господу Иисусу Христу, обещавшему верующим быть с ними до скончания века (Матф. XXIII, 20); и Духу Святому, очищающему нас от всех грехов, и внушающему нам молитвы к Богу, достойные приятия Его. (Римл. VIII, 26.)

Призываем также, в молитвах наших, Ангелов и Святых, и просим помощи чрез них от Бога, как через ходатаев за нас пред престолом Господним, как первородных Братьев наших о Христе, которые прошли тот же путь скорбей, который проходим и мы, и потому могут сострадать нам. Православная Церковь усвоила Святым различные наименования и разделила их на чины, по подобию чинов ангельских. Так, высшая всех Святых, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, есть Пречистая Дева Мария Богородица; за Богородицей почитается Иоанн. Предтеча и Креститель Господень; потом следуют постепенно: Пророки, Апостолы, Святители, Мученики. Преподобные, Бессребреники и Праведные.

В молитвах наших к Святым мы говорим не более, как например: Святый отче (имя рек), моли Бога о нас. К одной Божией Матери, так как много может моление Матернее, ко благосердию Владыки взываем мы: спаси нас! Не имамы иные, помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице! К самому же Господу, Создателю и Промыслителю нашему, мы прямо говорим: помилуй нас, Господи, помилуй нас! Владыко, прости беззакония наша, и т. п.

Когда приступаем к молитве, то вспомним о себе, что мы такое, и о том, сколь великое, страшное дело молиться Богу, находиться близь Его, и говорить с Ним как бы лицом к лицу. Он есть Господь Великий и Сильный, Сердцеведец, Вездесущий и Всемогущий; а мы ничтожные твари, уничиженные, посрамленные в самих себе, грешные, слабые. Да не станем пред лицом Господним в нерадении, небрежении и легкомыслии; но станем с покорностью, со страхом и трепетом, с любовью: место молитвы должно быть свято, тут врата небесные. (Исх. III, 3).

Молясь, мы не должны говорить лишнего, дабы не уподобиться язычникам, которые молятся только устами и достоинство своего благочестия измеряют многоглаголанием. (Матф. VI, 7.)

Не молиться так, как молятся лицемеры, подобные Фарисею, а подобает молиться так, как молился мытарь (Луки XVIII, 10–14). Мытарь оплакивал грехи свои, Фарисеи рассматривали свои добродетели; мытарь не смел поспрашивать милостей от Бога, Фарисей же тщеславился тем, которые получил от Бога. Мытарь был более оправдан, нежели Фарисей. Господь любит лучше смиренного и смятённого при виде своей бедности грешника, нежели того, кто любуется своим правосудием.

Не иметь никакого огорчения и забыть обиды, полученные нам от других. (Матф. VI, 15). Можно ли, не любя брата, которого видим, думать, что любим Отца небесного, Которого не видим, и Который заповедал нам любить врагов наших, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, и молиться за обижающих и гонящих нас? (Матф. V, 44.)

Господь повелевает прилежно молиться, чем желает укрепить слабых, в которых ещё не видно небесных плодов молитвы, потому что они не ощутили ещё духа непрестанной, неумолкающей, настоятельной молитвы. Будем иметь усилие во время молитвы, молясь с принуждением, так сказать, против воли, и получим тогда от Бога дар молиться с радостью, с охотой и в покое.

Мы должны молиться не только за себя, но, по христианскому братолюбию, и за всех людей; потому что они ближние наши, которых велел Господь любить нам как самих себя. Преимущественно же мы должны молиться за тех, к которым имеем особенные обязанности: за родителей наших, за Государя, как отца народа, за пастырей и духовных учителей наших, за старших возрастом, за благодетелей, за начальствующих.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!

По-русски: Во имя (т. е. в честь и во славу) Святой Троицы, Бога Отца, Бога Сына, и Бога Духа Святого, и ныне, и всегда, и во веки веков. Истинно, да будет так!

С этим всемогущим именем Пресвятой и Животворящей Троицы мы должны приступать не только к молитве, но и ко всякому доброму и полезному делу. Словами этими мы выражаем, что все надлежит делать во славу Божию, и что во всяком деле нам необходима помощь Божия, как в настоящее время, так и в будущем до скончания веков. Без помощи Божией ничего не может быть полезного и прочного: если не Господь созиждет дом, то напрасно будут трудиться строящие; если не Господь сохранит град, то напрасно будут охранять его воины. (Пс. CXXVI, 1, 2). Всесвятое имя Триединого Бога сопутствует делу благословением, укрепляет делающего, снабжает его невидимой силой и дарует благий конец начатому предприятию.

Аминь – слово еврейское и значит: истинно, крепко, верно. Святый Иероним называет аминь печатью молитвы, происходящей от несомненной веры. Аминь поется в церкви клиром, как бы представителем всего молящегося народа, для засвидетельствования согласия между христианами и их пастырем.

Боже! Милостив буди мне грешному!

По-русски: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!

Молитва эта взята из следующей притчи Господа Иисуса Христа:

Два человека вошли в храм помолиться: один Фарисей, а другой мытарь. Фарисей молился так: Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лук. 18, 10–14).

Эта молитва, точно так же, как и предыдущая, может произноситься перед начатием дела; ею мы испрашиваем у Бога очищения нас от грехов, а потому и должны мы употреблять ее как можно чаще, ибо грешим ежеминутно, или словом, или делом, или помышлением. Во время Божественной литургии, когда иерей возглашает: Святая Святым, да вспоминаем о распятии Господа нашего Иисуса Христа, принявшего крестную смерть за грехи всего мира, и да молимся с сокрушением сердечным и смирением молитвой мытаря: Боже! Буди милостив мне, грешному! Или Боже! Очисти меня, грешного!

Эта молитва есть древнейшая, общая у всех христиан в свете. Она есть начало и содержание всех наших прошений к Богу, как бы они многочисленны и разнообразны ни были. Господи, помилуй нас! Ибо мы ни в чём не имеем столько нужды, как в помиловании Твоем: Ты с милостью прощаешь нам все грехи наши; Ты источник всех потребных для нас благ.

В церковном Богослужении молитва эта повторяется иногда три раза; как, например, в сугубой ектении[2] во славу Святой Троицы, и в изъявлении прилежнейшего, усиленного моления нашего; а иногда она повторяется двенадцать раз, чем испрашиваем себе от милостивого Бога благословения на каждый час из двенадцати часов дня и двенадцати часов ночи.