Абсолют (лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – духовное первоначало всего сущего, мыслимое как нечто единое, всеобщее, безначальное, бесконечное и противопоставляемое всему относительному и обусловленному бытию.

Соединения человека с абсолютом предполагает три ступени: 1) система аскетической практики (греч. askesis – упражнение) с целью обуздания телесного начала, преодоления страстей, порочных наклонностей, нравственного очищения и освобождения от привязанностей к внешнему миру; 2) система духовной практики с целью предельной концентрации мыслей, достижения состояния просветлённости и способности видения абсолюта; 3) выход сознания за пределы тварного, конечного, постоянно изменяющегося мира и непосредственное переживание единения с абсолютом в состоянии духовного экстаза.

Экстаз (греч. extasis – смещение, восхищение) – состояние психики и сознания человека, сопровождаемое сильным, всеохватывающим чувством восторга и восхищения, отрешённостью от действительности, потерей границ между внутренним и внешним миром.

Понятие «мистика» не тождественно по содержанию понятию «мистицизм». «Следует строго различать мистику от мистицизма: первая есть прямое, непосредственное отношение нашего духа к трансцендентному миру, второй же есть рефлексия нашего ума на то отношение и образует особое направление в философии» (Соловьёв. 212, т. 2, с. 152).

Мистицизм (греч. mistikos – посвящённый в мистерии) – богословское и философское учение, признающее возможность прямого личностного общения, постижения и слияния человека с Богом как абсолютной истиной.

Вместе с тем у понятий «мистика» и «мистицизм» есть общее, в частности, они действуют на одном поле интуитивной, иррациональной веры, осуществляют непосредственную связь с сакральным объектом, выступают как способ духовного и практического освоения реальности и иного бытия.

ИНТУИЦИЯ (лат. intuition – созерцание, всматривание, видение) – познавательная способность выходить за пределы личностного опыта путём чувственного схватывания сути проблемы и непосредственного постижения истины без предварительных рациональных логичных рассуждений и доказательств. И. свойственны неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования (22; 27; 42; 155; 238). И. тесно связана с инсайтом.

Инсайт (англ. insight – озарение, догадка, проникновение в суть) – бессознательное, неожиданное для субъекта понимание, уяснение, мысленное постижение структуры и отношений проблемной ситуации, нахождение решения задачи, не выводимое из прошлого опыта человека. В момент И. все разрозненные, фрагментарные, не связанные друг с другом сведения о проблеме одномоментно складываются в целостный, неделимый и понятный для субъекта образ. И. свойственны четыре основные черты: неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования. Данные черты принципиально отличают И. от дискурсивного познания. И., как правило, возникает в состоянии транса.

Транс (франц. trans – оцепенение) – сумеречное, отрешённое от реальности, пограничное состояние сознания, сопровождаемое бессознательным выполнением сложных актов мышления и поведения (268).

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ (лат. rationalis – разумный) – познавательный процесс, реализуемый с помощью мышления в форме теоретически осознанных, логически обоснованных и систематизированных понятий, суждений и умозаключений (119). Р. п. истины осуществляется философией и наукой.

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo – люблю + sophia – мудрость; букв. – любовь к мудрости) – форма общественного сознания, направленная на постановку и решение коренных мировоззренческих вопросов, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно обобщающих понятиях, фундаментальных принципах действительности, познания и мышления, бытия человека и отношение его к миру (58; 59; 244, с. 726). К разделам Ф., актуальными в контексте рассмотрения проблемы истины, относятся метафизика и эпистемология.

Метафизика (греч. meti ta physika, букв. – то, что после физики) – раздел философии, исследующий высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего; форма познания первоначальной, сверхчувственной природы реальности, мира и бытия; «предполагаемое знание, которое выходит за пределы возможного опыта, т. е. за пределы природы или данного явления предметов, выходит для того, чтобы дать то или другое объяснение относительно того, чем обуславливается этот мир или эта природа в том или другом смысле; или говоря просто, объяснение того, что прячется за природой и даёт ей возможность жизни и существования» (Шопенгауэр. 272, т. 3, с. 135).

Эпистемология (греч. episteme – знание + logos – учение) – раздел философии, в котором исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие, условия истинности и достоверности, возможности и границы познания тех или иных областей сущего (255, 278).

НАУКА – система развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания и выражаются в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой; интеллектуальная творческая деятельность, направленная на выработку новых знаний, проверку и систематизацию выявленной информации о природе, человеке и обществе с целью достижения истины и открытия объективных законов (127; 128; 190; 244, с. 403; 278). Понятие Н. включает в себя сумму всех полученных к данному моменту знаний, которые в своей совокупности образуют научную картину мира.

Научная картина мира – целостное представление о свойствах и закономерностей природы, человека и общества, возникающее в результате обобщения основных научных теорий, принципов и понятий.

Основой философского и научного познания является рассудочная и разумная умственная деятельность.

РАССУДОК (древ.-рус. разсудокъ) – способность мышления образовывать, формулировать, различать понятия, суждения и умозаключения, оперировать ими, систематизировать, классифицировать и упорядочивать существующие знания, последовательно излагать свои мысли. Будучи этапом движения мысли к истине, Р. оперирует в пределах сложившегося знания данными опыта, упорядочивая их согласно установленным правилам, стандартам, нормам, алгоритмам, что придаёт ему не творческий характер. Не имея собственной цели, Р. подчиняется заранее заданной цели, обеспечивает успешную адаптацию субъекта к привычным для него познавательным ситуациям при решении обыденных, утилитарных задач. Ограниченность Р. заключается в негибкости, категоричности, неспособности выйти за пределы анализируемого содержания, в отсутствии внутренних противоречий. Р. следует отличать от здравого смысла.

Здравый смысл (древ.-рус. съдравыи – здоровый, чистый, невредимый) – совокупность представлений и взглядов людей на окружающую действительность и самих себя, используемых в повседневной практической деятельности и лежащих в основе нравственных принципов; свойственные, в той или иной мере каждому человеку, понимание истины, справедливости, законности, приобретаемое с жизненных опытом; способность делать правильные предположения и принимать верные решения, основываясь на усвоенном жизненном опыте.