На самом деле слова – это наименьшая часть того, о чем говорится здесь. Однако, будучи заключены в эту письменную форму, они могут на время взять на себя большее значение, чем того заслуживают. Истинная суть этих слов, скорее, практическое понимание, из которого они исходят, открывает возможность широкого разнообразия выражений и формулировок, в том числе даже тех, которые, как может показаться, потворствуют кажущемуся независимому существованию объектов, сущностей, вещей и мира, если это необходимо.

Любое учение, которое в качестве универсального ответа на все вопросы вновь и вновь механически твердит одну и ту же абсолютную истину, в лучшем случае является догматическим, а в худшем – сомнительным. Истинное недвойственное понимание подобно взрыву, оно не может содержаться ни в какой форме. Оно всегда уничтожает на корню любые попытки ума поймать, связать, упаковать или контролировать его. Этот взрыв может быть неистовым, а может и не быть таковым. С тем же успехом он может быть мягким, почти незаметным растворением.

Я надеюсь, что эти слова будут подобны процессу дегустации вкусного старого вина. Мы отхлебываем его маленькими глотками, делая между ними длинные паузы. И вино просачивается в ум и тело, растворяя их по мере того, как проникает внутрь. Таковы слова этого учения. На самом деле имеет значение только послевкусие. После того как слова ушли, безмолвие, из которого они происходят и которым они насыщены, долгое время резонирует в уме и теле, вовлекая их в себя.

Переживание – это все, что известно или может быть известно. Так что давай отсюда и начнем. Откуда еще мы могли бы начать? Какова реальность нашего текущего переживания?

Существуют эти слова и все остальные видимые объекты ума, тела и мира, то есть мысли, чувства, ощущения и восприятия. И есть «нечто» присутствующее, которое видит эти слова и переживает все остальное, что переживается в этот момент. Это «нечто» переживает ощущение дрожания в том, что мы называем нашими ногами; оно слышит звук дождя; оно осознает наши мысли.

Чем бы ни было то, что испытывает переживание совокупности текущих мыслей, ощущений и восприятий, оно, несомненно, присутствует и поэтому его иногда называют «Бытием». Очевидно, что оно знает, переживает или осознает, и поэтому о нем иногда говорят как о «Сознании» или «Осознавании». Прежде всего, это то, что мы знаем и переживаем как себя, и поэтому оно известно как «Я».

Каждое переживание как таковое подсвечивается нашим Я и одновременно становится известно нашему собственному Я, этому осознающему Присутствию. Без него никакое переживание невозможно. Наше истинное Я – это осознающий или переживающий аспект в каждом опыте. Также это аспект бытия или существования во всех переживаниях – «естьность» Я и «естьность» всех видимых вещей.

Переживания меняются все время, но способность переживать присутствует во всех этих изменениях. Возможно ли пережить что-либо в отсутствие этой способности? Нет! Для того чтобы иметь основание утверждать, что способность переживать отсутствовала, должно быть пережито ее отсутствие, и поэтому по определению способность переживать будет присутствовать.

Будет ли возможно испытать начало или конец способности переживать? Если мы утверждаем, что способность переживать начинается или заканчивается, то должно присутствовать нечто, что испытывает переживание ее начала или окончания. Если мы пребываем близко к переживанию, которое всегда происходит сейчас, то видим, что это только абстрактная мысль утверждает, что способность переживать начинается и заканчивается. Способность переживать на самом деле присутствует всегда.

Меняется ли способность переживать, когда изменяются какие-то определенные характеристики переживаний? Нет! Она постоянно присутствует во всех изменениях. Поэтому сама по себе способность переживать не может быть сделана из чего-то, что меняется, из таких вещей, как мысли, ощущения или восприятие.

Все, что известно или пережито, сознается нашим истинным Я, осознанным Присутствием или известно и пережито благодаря ему. Со временем это Присутствие понимается как единственная субстанция, присутствующая в переживании.

Наше истинное Я, Присутствие – это самый сокровенный факт переживания. Оно пронизывает весь опыт. Это то, что мы называем «Я». Это то, что мы глубоко внутри себя знаем как себя, или, проще говоря, это знание нашего Бытия. Наше Бытие не сознается кем-то или чем-то, отличным от него самого. Оно знает само себя. То Я, которым я являюсь, – это то же самое Я, которое знает, что я есть. Однако Я не знает себя как что-то, как объект. Оно есть знание себя. Оно знает себя, просто будучи собой.

Присутствие, или Сознание, или Осознавание, или наше собственное Бытие, – это первичный и важнейший компонент переживания. Это то, что делает все переживания возможными и известными. Со временем мы обнаруживаем, что это Присутствие является единственным компонентом переживания. Как таковое это не ингредиент, не что-то, из чего сделано переживание, это просто переживание само по себе.

Разве наше Я, наше собственное Бытие, когда-либо не присутствовало? До возникновения мысли нет никакого переживания времени, в котором наше Я либо присутствует, либо нет. Даже во время появления мысли нет переживания времени, есть только видимость времени. Однако даже сейчас наше Я не присутствует в настоящий момент. Оно есть настоящий момент; не «сейчас», как момент времени, но вечное, безвременное, всегда присутствующее «Сейчас».

Будет ли возможным испытать отсутствие нашего Я? Что будет знать или переживать такое отсутствие? Это что-то должно будет как присутствовать, так и осознавать. Другими словами, это будет наше Я, осознанное Присутствие. Возможно ли будет иметь переживание без нашего Я? Является ли какая-то часть переживания не полностью пропитанной тем, что знает это? Знаем ли мы что-либо, что существует, находящимся в стороне, отдельно или независимо от нашего Я? Нет!

Все кажущиеся объективными качества (зрение, слух, осязание, вкус и запах) сознаются и переживаются нашим Я. Следовательно, хотя наше Я, несомненно, присутствует само по себе, оно не может иметь каких-либо объективных качеств. Все объективные качества известны нашему Я, но наше Я не состоит из объектов.

Все переживание пронизано способностью переживать, или осознанием. Эта осознанность присутствует во всех мыслях, чувствах, ощущениях и восприятиях, независимо от их конкретных характеристик. Присутствие, наше Я – это прозрачная неизменная Осознанность во всем, что мы переживаем.

Если мы уберем все воспринимаемое из того, что воспринимается, то все, что останется, – это наше истинное Я. То, которое является внутренней сутью нашего Бытия, которое вечно присутствует во всем опыте, придавая свою собственную реальность всем вещам. На самом деле кажущаяся реальность всех вещей, всех переживаний принадлежит только нашему истинному Я. Все, что мы любим в объектах, в других и в мире, – это их реальность, но их реальность – это наша реальность. Мы любим только наше истинное Я. Не личностное «я» любит это Бытие. Наше Я любит свое собственное безличное Бытие. Любое переживание есть только это.

Наше истинное Я не имеет никаких объективных качеств, поэтому как мы можем знать, что оно ограниченно, где-то расположено или что оно личное? Оно не может быть узнано, увидено или почувствовано в качестве объекта, так как же мы можем знать, что оно находится в теле или уме? Это невозможно.

В нашем переживании ум, тело и мир постоянно меняются и зачастую не присутствуют. Однако наше истинное Я всегда присутствует на протяжении всех переживаний. Это способность переживать, которая свойственна всем переживаниям. Она никогда не может быть известна в качестве объекта, ибо она является тем, кто знает все видимые объекты.