О виртуальных иллюзиях: биткоины и
криптокотики
Сознание человека не только глубоко мифологично, но и может одновременно уживаться в нескольких реальностях, а именно, в той, которой он существует на данный момент и вымышленной. при этом при определенных условиях одна из реальностей может стать доминирующей, т.е. подчинить себе волю и поступки человека. Второй момент, на который хочу обратить внимание, есть тяга человека к быстрым деньгам и легкому обогащению. Эта тяга стара, как мир, и проявлялась в бесконечных войнах, крестовых походах, в завоевании Америки испанцами и т.д. На этой же народной тяге отлично сыграли в свое время большевики. провозгласив знаменитый лозунг "грабь награбленное!"
Помимо войн, карманы доверчивых граждан опустошали и всевозможного рода мошенники, сулящие легкое обогащение и избавление от проблем, связанных со здоровьем, отношениями и т.д.. С этим явлением, которое по вине недобросовестных политиков приобрело характер чуть ли не массовой эпидемии, россияне столкнулись в конце 80-х и начале 90-х, когда рушились прежние ценности, а на смену старым идеалам приходили новые, в основе которых лежало поклонение Западу и золотому Тельцу. Тогда же и появились всевозможные гуру от Кашпировского, Чумака вплоть до Мавроди, Властелины и т.д. Самым гениальным в этой когорте оказался Мавроди, придумавший собственные деньги со своим портретом. Об этом незаурядном аферисте был, кстати, снят неплохой фильм, где он представлен в роли непонятого гения. Но, как известно, свято место пусто не бывает. На смену "мавродинкам" пришли быстро канувшие в Лету авизо, затем финансовые рынки и теперь биткоины и криптокотики. Скажу сразу, что этими двумя криптовалютами их список не ограничится. С завидным постоянством и регулярностью будут появляться новые изобретения, и люди, уже раз попробовавшие на биткоинах или котиках вариант легкого обогащения, будут подсаживаться сами, а также подсаживать других, на эти ничем необеспеченные крипты, которые, по сути, являются широко разрекламированным мыльным пузырем.
Но у каждого явления должна быть и определенная цель. Какая же цель у виртуальных валют? Во-первых, они являются закамуфлированными попытками заменить реальные деньги фактически на ничто. При этом я не исключаю возможности, что в будущем будут превалировать единое мировое государство и единая виртуальная валюта. Но на данном этапе это только пробные попытки приблизиться к этой глобальной цели. Во-вторых, терять виртуальные деньги гораздо легче, чем реальные. На этом и строится принцип финансовой пирамиды, т.е. произведя своего рода взаимообмен, можно получить гораздо больше или потерять, о чем благоразумно умалчивают. В-третьих, очередное оболванивание населения, но уже не конкретно взятой страны, а всего мира. Таким образом, я подчеркиваю, что идет очередная борьба за мировое господство, и в этой борьбе крипте отдается не последняя роль. Доллар и евро, хотя и являются валютами, но уже отживают свой век, поэтому возможно появление новых валют, которые придут им на смену, чтобы замедлить и притормозить этот процесс, в сознание обывателя вбивают мифы о крипте и легком виртуальном заработке. При этом центр тяжести переносится из реального мира в виртуальный, т.е, с помощью крипты творится и создается новая реальность, весьма далекая от обычной.
Но, как известно, легких денег не бывает и что легко получается, также легко в конечном итоге и отдается. В любом случае у нас всегда есть выбор: либо плыть по течению и жить иллюзиями, либо избегать явлений массового помешательства, которые гениально описаны Л.Андреевым в его рассказе "Красный смех": "Отечеством нашим я объявляю сумасшедший дом; врагами нашими и сумасшедшими – всех тех, кто еще не сошел с ума…" (1)
Цит.: Андреев Л.Н. Дневник Сатаны.– М.,1996, с.399.
17.01.2018
Психология и героическая Традиция
Эта статья написана под влиянием работ итальянского традиционалиста Юлиуса Эволы, объединены в книге «Метафизика войны». Прежде чем говорить о достоинствах его подхода, который обогащает военную теорию новым взглядом на войну не только как на суровое испытание, но и духовное преображение человека, отмечу ряд серьезных недостатков концепции этого итальянского традиционалиста. Во-первых, упорное игнорирование автором русской имперской традиции; во-вторых, ограниченный исследовательский подход, который вмещает античность и средневековье; в-третьих, говоря о крестовых походах, Эвола ни словом не обмолвился о третьем, в котором схлестнулись в яростной схватке не только христианство и ислам, но и два героя,которые стали как бы символами священной войны, а именно, Ричард Львиное Сердце и Саладин. Этот крестовый поход, исходя из точки зрения Эволы на священную войну следует считать образцовым, ибо в нем наиболее ярко и отчетливо проявился героический дух не только Запада, но и Востока, вместе с этим проявлением произошло и духовно-героическое преображение как Ричарда, так и Саладина. В-четвертых,в узкие рамки эволовой традиции не помещен такой феномен Запада как Наполеон и его войны. На примере Наполеона можно проследить его становление в русле традиции от никому не известного офицера, которым он был при осаде Тулона до военачальника в ходе итальянской кампании, в которой Бонапарт, по свидетельству генерала Лассаля проявил наибольшее величие. Как пишет Мережковский, " в две недели "нищая рвань", разбойничьи шайки" санкюлотов преображаются в македонские фаланги Александра, в римские легионы Цезаря – войска небывалые за две тысячи лет." (1) Преображается и сам Наполеон, терзаемый тулонской чесоткой, болезнью мочевого пузыря и гнилой лихорадкой. В-пятых, имперская традиция Эволы игнорирует империю не только Наполеона, но и Гитлера. Последняя хотя и извратила римский принцип, но была по сути продолжением западной имперской традиции с ложным постулатом о превосходстве нордической расы над недочеловеками.
После этих исторических добавлений остановлюсь над тем, чем могут быть полезны взгляды Эволы в работе психолога, а также человеку, который ищет свой путь. При этом я рассматриваю феномен войны как проявления героического духа не только в военном аспекте (военные действия), но и как серьезные жизненные испытания, которые выпали на долю человеку и которые послужили толчком к его духовному пробуждению и героическому преодолению. Тут важно само преображение человека и его наполнение некой божественной силой, которая одновременно внушает страх и восхищение. Это посвященный воин, победитель самой смерти. Он прошел аскетическое очистительное испытание такой мощной силы, что перед ним открылся путь к Богу.
В контексте героической традиции интересно определение Эволы "малой" и "великой" или священной войны. Если "малая война соответствует экзотерической войне – кровавому сражению, ведущемуся материальным оружием против врага, против "варваров".. во имя высшего закона", то "великая" или "священная" война, напротив, имеет внутренний и нематериальный характер – эта война ведется против врага, "варвара", "неверного", которого каждый носит в себе, или который восстает всякий раз, когда индивид пытается подчинить все свое бытие духовному закону.
Враг, проявляющийся в форме страстей, пристрастности, влечений. инстинктов, слабостей и внутренней трусости должен быть побежден, его сопротивление должно быть сломлено, он должен быть закован в цепи и подчинен духовной личности. Это условие достижения внутреннего освобождения, "триумфального мира", позволяющего личности обрести то, что выходит за пределы и жизни, и смерти." (2)
Теперь подытожим вышесказанное. Взгляд Эволы на великую войну как внутреннюю войну со своими недостатками и слабостями, в ходе которой происходит действительное преображение человека, не только интересен сам по себе, но и должен быть принят на вооружение современной психологией, чья задача с принятием этого героического принципа несомненно не только возрастет, но и придаст психологическим методам новый, более глубокий смысл, тем самым открыв перед человечеством неведомые врата запредельных миров. Как писал в XIX веке Ф. Ницше, "Человек есть нечто, что следует превзойти". Но в отличие от итальянского мыслителя немецкий не указал пути к этому.
