Для дальнейшего совершенствования использования художественно-гуманитарного знания в формировании духовно-нравственной культуры необходимо изучение возможностей сближения этого знания и существующих образовательных программ. В этом процессе особая роль должна принадлежать изучению художественной литературы как одного из источников социального знания и формирования нравственных норм, значимых для социокультурной практики. Освоение произведений художественной литературы предполагает синтез понятийного и образного мышления, доступного учащимся, связь содержания нравственных проблем, раскрываемых в художественной литературе с их реальным жизненным опытом.

Между тем, современная социализация и инкультурация личности на всех возрастных стадиях носит ярко выраженный технократический характер. Это проявляется не только в пренебрежении или в недооценке образовательных возможностей эстетического воспитания, литературно-художественных знаний, но и в установке на умственное развитие или развитие отдельных способностей подрастающего поколения в ущерб формированию их мировоззрения и «культуре чувств». Недостаточное внимание изучению русской художественной литературы в образовательных учреждениях и учреждениях культуры является также одной из причин оторванности деятельности этих учреждений от реальной жизни, от того реального социального опыта, с которым сталкивается современный человек. Русская литература при умелом ее освоении может и должна стать подлинным «учебником жизни» для каждого члена общества. В этой связи необходима специальная исследовательская работа с последующими методическими разработками по совершенствованию содержания, форм и методов использования произведений художественной литературы в образовательных учреждениях, направленных на усиление связи изучения этой литературы с реальной социальной действительностью, с задачей социализации, духовного и культурного развития личности.

Эта задача должна стать общегосударственным национальным проектом с привлечением различных специалистов и ученых социально-гуманитарного профиля. Необходимо также переосмысление содержания всех образовательных дисциплин в средней и высшей школе на основе использования произведений русской художественной литературы, делающих сам процесс обучения более привлекательным, доступным, содержательным и мировоззренчески ориентированным. Кроме того, русская художественная литература может стать интегратором различных образовательных (особенно гуманитарных) дисциплин в рамках целостного социально научного знания, получаемого молодежью в образовательных учреждениях.

В свете вышеизложенного можно предложить следующие направления развития соответствующей издательской деятельности, способствующей воспитанию подрастающего поколения средствами художественной литературы:

• издания, раскрывающие с помощью материалов русской художественной литературы особенности менталитета русского народа, его духовных и культурных традиций в современных условиях;

• издания методологического характера, определяющие стратегические направления развития и совершенствования различных научных гуманитарных дисциплин с использованием моделей, онтологии, сюжетов, образов и обобщений русской художественной литературы, актуальных для изучения социальной реальности;

• издания, посвященные возможностям и перспективам взаимодействия российской культуры и цивилизации с цивилизациями и культурами других стран на основе общегуманистических ценностей, воплощенных в лучших произведениях русской художественной литературы;

• издания русских народных сказок с педагогическими и культурологическими комментариями для взрослых и детских читателей, педагогического состава образовательных учреждений;

• издания русских басен с педагогическими, социологическими и культурологическими комментариями для всех возрастных групп читателей и представителей различных гуманитарных дисциплин в качестве моделей социального взаимодействия в современном обществе;

• хрестоматии произведений русской художественной литературы с педагогическим и культурологическим комментарием для преподавателей образовательных и воспитательных учреждений, детей;

• научно-методические издания в помощь специалистам социальной сферы, психологам, политологам, социологам и другим специалистам в виде методических образцов социальной, психологической диагностики и консультирования на основе произведений русской художественной литературы;

• учебники для преподавания русской художественной литературы для образовательных учреждений с использованием достижений социологии, психологии, этнографии, культурологии и других гуманитарных наук.

Отдельно имеет смысл остановиться на содержании понятий «духовность», «нравственность» и их производного «духовно-нравственное воспитание». Современные отечественные исследователи феномена духовности отмечают, что «понятие «духовность» трактуется неоднозначно. В светской культуре она понимается как устремленность к возвышенным идеалам, которыми, например, отличался особый класс русских интеллигентов» [5, с. 8]. Религиозное же понимание духовности «образовано от богословской категории «Дух», которая не мыслится вне связи с главной ипостасью троической структуры определения Творца – «Святой Дух», т. е. не может быть духовности без действия Святого Духа» [5, с. 8]. В нашем пособии понятие «духовность» используется в обоих значениях в зависимости от характера рассматриваемых проблем духовно-нравственной культуры.

Понятие «нравственность» надежней всего трактовать исходя из самой этимологии этого слова, чтобы избежать распространенного его дублирования понятием «мораль». Корень слова в этом понятии «нрав», что может также трактоваться как «норов». Нравственность это свойство личности, проявляемое как стремление к тому, что «нрав-ится», а то, что нравится и есть отличительная черта того или иного нрава индивида. Последний в значительной мере имеет генетическую природу и связан с индивидуально-психологическими особенностями личности, проявляемыми, прежде всего, на уровне влечений, устойчивых положительных эмоциональных реакций и часто безотчетных предрасположенностей. Чтобы эти особенности не носили асоциальный, разрушительный по отношению к личности и обществу характер, формируется общественная мораль, ее нормы, которые способствуют позитивному развитию нравственного потенциала личности, задавая необходимые стратегии обретения индивидом реальных возможностей социальной самореализации в интересах общества. Моральные нормы, таким образом, являются не просто ограничением для действия необузданного, антисоциального «нрава» того или иного индивида, но необходимым социальным механизмом формирования его духовно-нравственной культуры.

В соответствии с принятыми здесь значениями понятий «духовность» и «нравственность» дадим теперь рабочее определение понятия «духовно-нравственная культура», которое будет использововаться в дальнейшем изложении текста пособия: духовно-нравственная культура означает наличие у индивида и общества устойчивого стремления к возвышенным идеалам и внематериальным (духовным) ценностям в сочетании с опытом реального общественного служения, имеющего социальную и культурную значимость для индивида и общества.

Вот что пишет автор о «журнале Печорина»: «… я убедился в искренности того, кто так беспощадно выставлял наружу собственные слабости и пороки. История души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее и не полезнее истории целого народа, особенно когда она следствие наблюдений ума зрелого над самим собою и когда она писана без тщеславного желания возбудить участие или удивление».

Художественный прием «Журнал Печорина» позволил М. Ю. Лермонтову создать своеобразную историю «болезни Печорина», которой болеют до сих пор целые поколения (особенно подростково – юношеский и молодежный возраст). Лермонтов не ставил своей задачей указать выход из этой болезни: «Будет и того, что болезнь указана, а как ее излечить – это уж бог знает!».