32. Межбужские предания. — Рехтман.

В каждой еврейской общине существовал круг преданий, связанных с наиболее почитаемыми синагогами и кладбищами. Множество таких преданий опубликовано в книге участника экспедиций С. А. Ан-ского Аврома Рехтмана «Еврейская этнография и фольклор» (Рехтман). Я выбрал те из них, которые относятся к подольскому местечку Меджибож (еврейское название — Межбуж), так как с этим местечком неразрывно связана жизнь двух персонажей этой книги: ребе Исроэла Бал Шем Това и Гершеле из Острополя.

Навес над могилой Бешта. — Могила Бешта сохранилась до сего дня на старом меджибожском кладбище. Это одно из старейших еврейских кладбищ Украины: самое старое надгробие относится к середине XVI в., а хоронить на нем перестали уже в начале XIX в. Деревянный навес над могилой Бешта, описанный Рехтманом, был зарисован Соломоном Юдовиным, художником экспедиции Ан-ского. Позднее над могилой Бешта установили новый, каменный навес, который сохранил при этом форму стола. Таким я его видел еще в 1990 г. Примерно в эти же годы меджибожское кладбище снова сделалось местом массового паломничества хасидов, в основном из Израиля и США. Над могилой Бешта в 1991 г. возвели довольно безобразный домик-склеп из красного кирпича. Судьба строителей этого домика мне неизвестна.

Могила реб Исроэла Покойника. — Ребе Мойше-Хаим-Эфроим из Судилкова (1748–1800), ребе Борехл из Межбужа (1780–1810), Ребе Нахман из Брацлава (1772–1810) — известные хасидские цадики.

Межбужский Пурим. — В еврейских общинах было принято отмечать по аналогии с праздником Пурим так называемые местные, или малые, Пуримы, посвященные чудесному спасению данной общины от какой-либо беды.

Не вполне ясно, о каких событиях идет речь в предании о Межбужском Пуриме. Как известно, во время хмельнитчины казацкое войско взяло Меджибож и уничтожило живших в нем евреев и поляков, после чего город надолго пришел в запустение. Гайдамаки же свирепствовали столетием позже, в XVIII в. Характерно, что героев Мегилас Межбуж (Меджибожский свиток) зовут так же, как героев Мегилас Эстер (Свиток Эстер) — Мордхе и Эстер. Подобие усиливается тем, что, согласно мидрашу, библейский Мордехай был не только дядей Эстер, но и ее супругом. Полагаю, что, как это часто бывает, обряд и легенду породило не описанное в ней неправдоподобное событие, а сами надгробия с именами библейских героев.

Ребе Авраам-Иехошуа-Хешел из Апты (1755–1825) — известный хасидский цадик, в последние годы своей жизни был раввином в Меджибоже.

…в большой синагоге, которая была построена как крепость. — в XVI–XVIII вв. на Украине строили так называемые синагоги крепостного типа, массивные каменные здания, являвшиеся частью городских укреплений. Такая синагога, ныне разрушенная, существовала и в Меджибоже.

Украинские легенды о Беште. — Хасидские цадики слыли чудотворцами не только среди евреев; к их помощи охотно обращались польские помещики и украинские крестьяне, прося об исцелении, о детях, об урожае (13, р. 261). Я сам был свидетелем того, что украинские крестьяне до сих пор верят в чудодейственность могил цадиков, в том числе могилы Бешта, зажигают перед ними свечки, охотно рассказывают о том, какие напасти постигли тех, кто вздумал эти могилы потревожить и т. п. Легенда, которую приводит Рехтман, напоминает некоторые памятники христианской литературы, прежде всего знаменитые «Цветочки святого Франциска».

…слышал… от отца, который сам видел Бешта. — Экспедиции С. А. Ан-ского проходили в 1912–1914 гг., следовательно, отец рассказчика никак не мог видеть Бешта, который умер в 1760 г.

Такие анахронизмы вообще очень характерны. Например, евреи румынского города Пятра-Нямц с гордостью рассказывали мне, что в их старой деревянной синагоге (одна из последних сохранившихся в Европе деревянных синагог) молился Бешт, хотя эта синагога была построена через семь лет после его смерти.

…вода сразу забьет! — В окрестностях Меджибожа находится почитаемый целебным источник Бешта, который, согласно преданию, он высек из земли своим посохом.

О каждой мало-мальски старой синагоге существует свое предание, причем зачастую одну и ту же историю рассказывают о разных синагогах. Например, о Староновой синагоге в Праге рассказывали, с одной стороны, что ее, так же как синагоги в подольских местечках Немирове (Рехтман) и Сатанове (личное сообщение), откопали из-под земли и, с другой — что ее святость, так же как синагоги Бешта в Меджибоже (Рехтман), столь велика, что ее нельзя ни перестраивать, ни даже ремонтировать, причем всякий, кто возьмется за это, умрет (7, с. 186–187).

В старых синагогах хранились также пинкасы, т. е. общинные регистрационные книги, выполнявшие также функцию летописи, в которых было записано немало легендарных и полулегендарных историй, см., например, сказку «Жених с того света» (№ 36).

33. Как была построена семятичская синагога. — Райзе; источник не указан.

Многочисленные истории о синагогах, построенных на деньги польских магнатов, отражают тот факт, что землевладельцы стремились привлечь евреев во вновь основанные владельческие местечки и для этого освобождали синагогальный участок от чинша, а возможно, и жертвовали на строительство самого синагогального здания.

34. Как голуби спасли горлицкую синагогу от пожара. — Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.

Аналогичную историю рассказывали о Староновой синагоге в Праге (7, с. 187) и о старой синагоге в Дубно, Волынь (Рехтман).

35. Почему в ясской синагоге не молятся поздно вечером. — Райзе; зап. от учителя Берла Гринблата, в 1925 г., в г. Винница, Подолия.

Представление о том, что покойники собираются на молитву, весьма древнее и встречается уже в сборнике мидрашей «Мидраш Танхума» (VII в.).

Такое же предание существует о многих церквях, см., например, русскую сказку «Покойная кумушка» (8, с. 394).

Большая синагога в г. Яссы (Румыния), о которой идет речь в этом предании, сохранилась, правда в перестроенном виде, до настоящего времени.

36. Жених с того света. — Верник. Райзе; зап. от раввина Арна Прусса, в 1926 г., в г. Брацлав, Подолия. АТ 470 «Друзья в жизни и в смерти».

Этот жених из Шаргорода занимает свое место в ряду таких персонажей, как Рип ван Винкль, отроки из Эфеса и рабби Хони а-Меагель, проспавший семьдесят лет (Талмуд, трактат Таанит, 23).

Райзе пишет в своем комментарии: «По словам Арна Прусса (был шойхетом в Брацлаве, потом, с 1919 г., раввином в Виннице), эта история была записана в старом шаргородском пинкасе. Запись эту рассказчик запомнил очень явственно. Рядом была приписка, неизвестно кем сделанная, о том, что запись произведена со слов самого жениха, Нахмана, сказанных им в день смерти».

Эта же история была опубликована со слов анонимного информанта из Бердичева, причем сообщается, что рассказчик тоже уверял, что видел эту запись в шаргородском пинкасе (13, р. 352).

Шаргород — местечко в Подолии.

…вместе сидели в бес-медреше и изучали Тору. — В бес-медреше, или ешиве, принято заниматься вдвоем с напарником, чтобы было с кем обсудить возникающие по ходу изучаемого текста проблемы.

…в эту ночь ему грозят козни нечистой силы. — Человек вообще наиболее уязвим для нечистой силы в критические, поворотные моменты своего жизненного цикла: рождение, женитьба и т. п.

Демоны и нечистые духи с библейских времен занимали воображение евреев. Само слово «шейдим», обозначающее нечистых духов, употребляется еще в Библии. Литературные памятники эпохи Талмуда и Средних веков переполнены упоминаниями о злых духах, мириады которых угрожают человеку со всех сторон. Лучше всего защищают от них мезуза, тфилин, цицис, соблюдение заповедей, произнесение «Шма» и специальные амулеты. Демонологию евреев Восточной Европы также весьма обогатила славянская демонология. Вообще низовая мифология, по существу, не знает конфессиональных границ. С. А. Ан-ский указывал на то, что евреи охотно пользовались услугами деревенских знахарок, а крестьяне, в свою очередь, обращались к еврейским знахарям-балшемам.