Задача телесного сознания — удовлетворение потребностей тела (организма) и разрешение его актуальных проблем. Ради этого телесное сознание может сообщаться с разумным сознанием: оно проявляется для восприятия разумом в качестве эмоций и снов.

Эмоция представляет собой телесное осознание возможности удовлетворения потребностей в конкретной ситуации, которое выражено в состоянии организма. Но в социальной реальности, без руководства разума, только полагаясь на эмоции, мы можем усугубить ситуацию.

Сновидения — это телесное сознание, направленное на галлюцинаторное удовлетворение настоятельных потребностей. Сновидение не бывает случайным и беспричинным, оно возникает в связи с конкретными проблемами, стоящими перед человеком: как текущими, не воспринятыми разумом в качестве значимых, так и важными, но давними, не разрешенными до настоящего момента. При этом проблемы представлены в сновидении не впрямую (так, как они переживаются в дневной реальности), а посредством сложного ассоциативного образно-сценического языка, формы которого служат для высвобождения накопившихся энергий. Таким образом психика защищает себя от напряжения неудовлетворенных потребностей. Известно, что сновидение разворачивается во вседозволенности, в сновидении не существует моральных норм и физических ограничений. Сновидец с легкостью убивает, наносит увечья или уничтожает врагов, родственников, друзей; с легкостью совершает сексуальные акты и извращения и т.п. Сновидец соединяет людей, места и обстоятельства, несоединимые в реальности бодрствования. Психоаналитическое понятие «деятельность сновидения» объясняет этот феномен, ибо означает собой процесс искажения, отбора, перестановки, замещения, преобразования и других видоизменений исходной потребности для приведения ее к состоянию, приемлемому для восприятия разумом, даже если сама исходная потребность для него табуирована.

Глубоко изучив суть и механизмы сновидений, Фрейд приходит к выводу, что индивидуальные ассоциации, возникающие по поводу собственных сновидений, являются более содержательными и верными, чем любой предвзятый набор руководств по их толкованию.

Интересно, что пищу для формирования идеи о телесном сознании Фрейду дала психотерапевтическая практика, где он взаимодействовал со стыдливыми дамами, «считавшими все естественное постыдным».

Поскольку телесное сознание сам индивид не осознает, вернее, может осознавать только в качестве данности эмоции или сновидения, оно относится к бессознательному.

Фрейд не открывал бессознательное. Сновидения, эмоции, поэтическое вдохновение, измененные состояния сознания были известны всегда. Фрейд только применил к этой области психики метод научного анализа.

Психический процесс называется бессознательным в том случае, когда о его существовании делают вывод по результатам его воздействий. Феномен бессознательного указывает на психический феномен как на итог совершенно иного скрытого процесса. Будучи еще студентом Венского университета, Фрейд познакомился с идеями Фридриха Ницше, который полагал, что, к примеру, нравственные убеждения являются результатом скрытой внутри агрессии. Фрейд с этим соглашался.

Бессознательное не осознаваемо индивидом (то есть, он не отдает себе в этом отчет), но действенно: бессознательная мысль, — объясняет Фрейд, — переходит в действие, как только разум заметит ее своевременность. Душевная жизнь истерических пациентов переполнена действенными, но неосознаваемыми мыслями; от них происходят все симптомы. Бессознательные мысли действенны именно потому, что они представляют собой «жизненные проекты», «проекты поведения», определяющие подход человека к реальности, то есть по своей природе они ориентированы на практику. Но поскольку эти «проекты» никогда не имели или уже утратили связь с самосознанием личности, они не выразимы вербально. И если человек что-то делает бессознательно, он не может определить явный мотив своих действий.

Итак, психика состоит из:

а) сознательного (оно очевидно);

б) бессознательного (то, что детерминирует, как нам кажется, спонтанно: возникающие мысли, чувства и образы);

в) предсознательного (часть бессознательного, которая может стать сознательной, на этом уровне содержатся доступные – после определенного усилия — воспоминания. Здесь бессознательный комплекс переживаний способен соединиться с фигурами языка, и человек может располагать своими воспоминаниями).

Тогда все, что происходит с человеком, — не случайно, всякая мысль и всякое поведение имеют свою причину (в разумном или бессознательном намерении) и, следовательно, имеют свое значение, подлежат осмыслению и интерпретации. Строгий детерминизм обращает нас к причине, а, следовательно, и к «смыслу (настоящему содержанию) симптома». Все это вместе: и причина, и содержание, и смысл — по Фрейду — суть «влечение».

Необходимость интерпретации любых психических явлений открывает следующий круг допущений. Выделение так называемого второго круга допущений, или концептуальных предположений, оправдано тем, что в отличие от фундаментальных допущений, прочно и навсегда вошедших в основание научной психологии, допущения второго круга являются в большей степени теоретическими конструкциями, отмечены авторским предпочтением и поэтому подвергались и подвергаются различным трансформациям в процессе развития психоанализа.

Конечно, мы следуем иной, обусловленной исторической перспективой, логике, нежели Фрейд, который относил к сущности психоанализа четыре главных положения: *о бессознательных душевных процессах; *о сопротивлении и вытеснении, *о сексуальности и *Эдипов комплекс. Фрейд настаивал на том, что тот, кто не готов одобрить их все целиком, тот не должен причислять себя к психоаналитикам. Однако психоаналитическое движение — очевидно, благодаря такой строгости основоположника — скоро обрело диссидентские направления.

Влечение (побуждение; Trieb (по-немецки)) — это причина активности тела. Физически влечение выражается в потребности, психически — в желании. Потребности и желания — основы поступков. Влечение существует в двух видах: сексуальное (поддерживающее жизнь), ему соответствует энергия «либидо», и деструктивное (разрушающее жизнь). Эти влечения с легкостью принимают разные обличия и текут по каналам различных интересов. Комбинацией этих влечений обусловлено все человеческое поведение.

Сексуальность Фрейд рассматривает как влечение, лежащее в фундаменте любых социальных явлений. Он утверждает, что «половая жизнь, имеющая своей целью половой акт», является основанием не только связи между мужчиной и женщиной, но всех иных межчеловеческих отношений. Помимо этого, ею определяется «преданность конкретным предметам и абстрактным идеям», то есть вся шкала человеческой деятельности, пока она имеет эмоциональную окраску. Следовательно, сексуальность понимается расширенно как любовь, ибо во всех устремлениях человека психоанализ находит те же побуждения, которые обуславливают сексуальное единение. Поэтому «либидо» психоанализа в философском смысле что-то вроде космического Эроса.

Итак, проблема сексуальности — центральный пункт фрейдовской теории. С тем, чтобы не упустить душевный фактор сексуальной жизни, понятие «сексуальность» расширяется до «психосексуальности», куда включаются не только все невротически усеченные формы сексуального поведения, но и тончайшие деяния духа как «превращенные» формы психосексуальности, и весь человеческий опыт, охватывающий различные фазы развития либидо от младенческого возраста.