Психоанализ при первом знакомстве оставляет странное впечатление: с одной стороны, он не демонстрирует для здравого смысла необходимости своих положений, напротив, кажется концептуально произвольным и субъективным; есть расхожее мнение, что озабоченный доктор Фрейд приписал человечеству свои собственные психические проблемы. Но, с другой стороны, историческим фактом является то, что психоанализ оказал грандиозное влияние, буквально преобразив европейскую культуру на уровне переживания и выражения фундаментальных ценностей.
Радикальная трансформация культуры началось одновременно с преобразованием научной психологии. До Фрейда психология существовала как теория абстрагированных психических функций. Абстракции психических функций («сознание», «эмоции») находились в другой плоскости осмысления, нежели неделимая, уникальная психика реального человека, и соотносились с последней весьма искусственно, «философически».
Теория Фрейда начинает новую психологию как теорию личности. Психоанализ уже не рассматривает психику поэлементно, элементы связаны в нераздельные «комплексы» (к примеру, «комплекс переживания» — это единство переживания, действия, аффекта и языка). Более того, психоаналитическая концепция генерирует в себе такие мыслительные формы, которые предназначены для вмещения жизненной истории индивида в том виде, как он сам ее переживает. При этом теория личности Фрейда выросла отнюдь не из социально-культурологического или философского знания, а из биологии, неврологии и психиатрии.
Понять смысл и значение психоанализа невозможно без представления об истории культуры и о развитии психологической науки.
Что изучает психология? Психология, как и любая другая наука, не только исследует свой предмет, но в процессе исследования постоянно его уточняет, поэтому история науки — это история изменения предмета науки. Психология возникла и длительное время развивалась как наука о душе. Отправным пунктом европейского психологического образования является трактат Аристотеля «О душе» — первый курс общей психологии. В этом трактате душа впервые стала предметом психологического знания, поскольку до Аристотеля душа понималась как внешняя организму реалия (природно-физическая (огонь, эфир и пр.) или культурно-сверхъестественная (средоточие ценностей, понятий, идеальных форм)). Аристотель же истолковал душу не как самостоятельную в отношении организма сущность, а как способ организации живого тела, как «принцип организма».
Что означает «способ организации»? Если что-то является действующим само по себе, без прямого приложения внешней силы, то это что-то должно заключать в себе еще и программное обеспечение своей деятельности. Программным обеспечением жизнедеятельности животного является совокупность инстинктов. Человеческий организм, в отсутствии исчерпывающей навечно заданной программы инстинктов, формирует психику, которая реализует жизненно необходимое взаимодействие человеческого организма со средой и является дифференцированной, усложненной, опосредованной, изменчивой и относительной в сравнении с инстинктом, и что самое главное — способной к качественному развитию программой жизнедеятельности. Посредством психики организм, с одной стороны, опознает стимулы среды и с учетом своих потребностей реагирует на них и, с другой, — претворяет собственные потребности в цели своей деятельности, изменяющей среду.
Отрасль знания, аккумулирующая такого рода информацию о душе, получила название «психология» в конце XVI века, общеупотребительным оно стало в XVIII веке. В XVII веке — в эпоху Просвещения — в общем культурном поле рационализма психология самоопределяется как наука о сознании (а не о душе). На рубеже XIX-XX веков психология начинает развиваться с ускорением в силу того, что ее развитие обильно подпитывалось успехами естествознания и прямо стимулировалось задачами, поставленными перед ней промышленным производством, медициной и педагогикой. В XX веке — благодаря открытию бессознательного и последствиям этого открытия — психология из науки о сознании превращается в науку о поведении.
В начале XX века идеалистические представления о природе человека, сформированные в позднюю викторианскую эпоху, оказались не пригодными для объяснения глобальных и трагических событий, начатых Первой мировой войной, которая породила экстремальные состояния страха и массовые травматические последствия. Затем война переросла в эксперимент социалистического переустройства государства и общества. И хотя исторический эксперимент происходил в «отдельно взятой» стране, он вверг весь мир в период ускоряющихся изменений: экономико-политических, нравственных, экзистенциальных. Осуществлялось то, что для традиционного мировосприятия было немыслимо, непредсказуемо и служило источником тревоги. Психика массового человека перестала эффективно выполнять адаптационную функцию. Невротические проблемы из исключительных и элитарных превратились в массовые. Неврозы стали самым распространенным заболеванием. Поэтому требовались нетрадиционные формы взаимодействия человека с культурной средой. Нужно было определить неизвестные значения, выразить непривычные переживания, следовало открыть жизненное пространство для наполнения новыми событиями.
В месте напряжения и разрыва культурной ткани формируется психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда, которая коренным образом ломает прежние модели мышления, жизненные устои и стандартные представления. Одним из животрепещущих вопросов еще при жизни Фрейда был вопрос об «оригинальности» его учения. Сам Фрейд более 150 раз в различных работах ставил вопрос о своем приоритете1.
Оригинальность теории начинается уже с ее предмета: Фрейд стал изучать те области психики, которые до него никто не изучал. Не в том смысле, что до этих областей просто еще не «добрались», эти неизученные области психики были культурными табу. То есть, Фрейд стал изучать запреты (культурные, религиозные, научные). И это обстоятельство тоже не кажется случайным. Исходя из биографии Зигмунда Фрейда, не будет преувеличением сказать, что он сам был олицетворением социального запрета. М. Эрдхейм отмечает доходящую до потери идентичности «неуверенность» Фрейда, его опыт «социальной смерти».
***
Зигмунд Фрейд (Sigmund Freud) родился 6 мая 1856 года во Фрейбурге в Моравии (теперь это часть Чешской Республики). Когда ему было 4 года, семья пережила финансовые неприятности и переехала в Вену, где Фрейд и провел большую часть своей жизни. В детстве Фрейд был чрезвычайно способным учеником. Семья поддерживала его, и в тесной квартирке он имел свою собственную комнату и даже керосиновую лампу для занятий, тогда как все остальные были вынуждены обходиться свечами. Но внешний мир его не приветствовал. В Венском университете к Фрейду относились как к низшему по положению, к тому же, из-за его еврейского происхождения, как к чужестранцу. Эти обстоятельства он сам категорически проинтерпретирует как свой «удел» «быть в оппозиции и находиться под запретом по „соглашению большинства“».
В возрасте 26 лет Фрейд получил медицинскую ученую степень и намеревался сделать карьеру теоретика, поскольку не чувствовал склонности к профессии врача. Но финансовое положение и отсутствие места заставили его перейти к частной практике. Значимыми моментами биографии ученого были экспериментирование с кокаином и овладение методами гипноза.
В сотрудничестве с известным врачом Йозефом Брейером Фрейд изучал проявления истерии. Их выводы Фрейд резюмировал, связав симптомы истерических пациентов с потрясшими их, но забытыми травматическими моментами их жизни. Излечение таких пациентов основывалось на том, чтобы заставить их вспомнить и воспроизвести эти переживания под гипнозом. Однако пациенты противодействовали восстановлению в памяти травматических воспоминаний, а состояние гипноза не позволяло работать терапевту с таким противодействием. Тогда Фрейд стал использовать метод свободных ассоциаций.
