Именно поэтому Лёвушка и назвал сокровенный уголок пустыни, ставший обителью Великий Учителей, островом с садами, а не просто оазисом.

Большинство людей, интересовавшихся когда-либо феноменом Шамбалы, привыкли считать, что Шамбала располагается в Гималаях, и это тоже верно. Помимо сокрытого в песках пустыни острова-оазиса обитель Белого Братства существует и в самых высоких горах планеты. Именно в Гималаях находится легендарная Башня Чунг – обитель Учителя Мории – и другие необычные строения, послужившие прообразом семи башен лучей и лаборатории стихий в романе К.Е. Антаровой.

Наконец в письме «светскому» ученику Махатмы Кут-Хуми А. Синнетту Учитель М., также находившийся иногда с ним в переписке, упомянул о самом сокровенном строении Шамбалы – Башне Чунг.

«В некотором месте, о котором не следует упоминать чужим, имеется бездна с хрупким мостом из свитой травы над нею и бушующим потоком внизу. Отважнейший член вашего клуба альпинистов едва ли осмелится пройти по нему, ибо он висит, как паутина, и кажется гнилым и непроходимым, хотя и не является таким. Тот, кто отважится на испытание и преуспеет – как преуспеет он, если это правильно, что ему разрешено, – тот придёт в ущелье непревзойдённой красоты, в одно из наших мест и к некоторым из наших людей; ни о том месте, ни о тех людях, которые там находятся, нет записей среди европейских географов. На расстоянии брошенного камня от старинного храма находится старая башня, недра которой дали рождение поколениям Бодхисатв». (Письма Махатм. Письмо N26. – М., 2011.)

Судя по книгам учения Агни-Йоги, эта старая башня носит название Башни Чунг, или Чун, и является, вероятно, самым сокровенным строением гималайского Ашрама Шамбалы. В сообщениях Учителя Мории, записанных Е.И. Рерих, об этой башне и других строениях Шамбалы говорилось следующее:

«Поистине, Урусвати[9]улавливает многие детали. Красновато-жёлтая Башня соединена переходами с остальным строением. Издали строения можно принять за высеченные временем скалы, слегка покатые. Окна внешних стен можно принять за гнезда птиц. Пустыня не тронута кругом. Часто путник проезжает, не подозревая, но удивляясь поведению своего коня или верблюда. Животные поворачивают головы к безжизненным камням и даже пытаются повернуть туда, где как бы груды камней нагромождены. Некоторые даже видели надписи на стенах, но, конечно, приняли их за червоточины. Конечно, нежданный путник будет всегда отведён в сторону. Каждый что-то чует. Но житель пустыни привычен к голосам и огням пустыни». (Е.И. Рерих. У порога Нового мира.)

А в воспоминаниях сотрудника Е.П. Блаватской, индийского юноши Дамодара Маваланкара, есть и краткое описание внутренних помещений таинственной гималайской Обители. О том, как выглядят некоторые строения Главного Ашрама гималайской Обители, Дамодар рассказывал в письме видному деятелю американского Теософского общества, Уильяму Джаджу. Однажды Учитель разрешил Дамодару побывать в Ашраме Махатм в астральном теле. О своих впечатлениях Дамодар вспоминал:

«Я оказался в особенном месте. Оно находится в районе верхней границы Кашмира, у подножия Гималаев. Кроме двух домов, расположенных напротив друг друга, там больше нет никакого жилья. Из одного дома вышел Кут-Хуми. Это был его дом. Напротив останавливается (Учитель) М. Брат К. приказал мне следовать за ним. Через полмили мы подошли к естественному подземному ходу, уводящему под Гималаи. Это было старое русло реки Инд, бешено бурлящей внизу. Тропа была настолько узкой, что идти по ней можно было лишь по одному, и один неверный шаг мог стоить путнику жизни <…>.

Пройдя значительное расстояние по этому подземному ходу, мы вышли на открытую равнину в Л. Там находилось просторное, массивное здание… Это был Главный Центр, куда должны были прибыть все из нашей группы, кто заслуживал посвящения в мистерии. Они должны были собраться здесь для заключительной церемонии и оставаться здесь столько времени, сколько потребуется. Я вместе с моим Гуру поднялся в Большой зал. В нём царили мир и величие, вызывающие благоговейный трепет <…>. Великолепие Трона Владыки было несказуемо». (S. Eek. Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement. – Adyar, 1978. – P. 47. В кн. Ковалёва Н.Е., Марианис А. Аватары Шамбалы.)

Ещё одна интересная тема, затронутая в последней части романа К.Е Антаровой, – это повествование о лаборатории стихий, в которой проходили наивысший этап своего обучения Лёвушка и его друзья. В стенах этой лаборатории Лёвушка видит удивительное и уникальное техническое оснащение, с помощью которого осуществляется многообразная исследовательская деятельность Владык мощи:

«Осмотревшись, я увидел, что весь зал заполнен не только столами и круглыми табуретами к ним, но по стенам, выложенным плитами из какого-то металла, блестевшего, как золото, очень высоко висит множество стеклянных шкафчиков самого разнообразного размера и формы. В них стояли и лежали всевозможные пробирки, инструменты, пузырьки и много других предметов, которых я никогда не видел и даже не знал их названий.

Каждый шкаф, каждый стол и столик, каждая полка с книгами, которых тут тоже было немало и размеры которых говорили, что они могли служить людям лишь такого роста, какой имели Владыки, – всё носило надписи столь необычайной письменности, что я вздохнул и окончательно присмирел. Если меня подавляла разнообразием используемых языков комната Али, то что же сказать об этой комнате? Здесь и целой жизни могло не хватить, чтобы только запомнить, где лежат предметы и книги в этом храме науки, и где сама комната имела – на мой рост – высоту в три этажа».

Какими бы фантастическими ни выглядели описанные в лаборатории Владык энергетические феномены и удивительные приборы – даже в этом кратком описании есть, судя по тому, что говорится в эзотерической литературе, значительная доля правды. Согласно тем сведениям, которые даются в книгах теософии и Агни-Йоги, руководители Белого Братства действительно располагают мощной научно-технической базой, возможности которой и не снились западной науке. И семиэтажные башни Владык Белого Братства, описанные в романе К.Е. Антаровой – это не просто плод фантазии. За ними стоит великая реальность. Из учения Живой Этики известно, что аналогичные строения в Шамбале действительно имеются: «Много этажей в Наших Башнях. Много исследований происходит постоянно», говорится в одной из книг этого учения. (Надземное, 20.)

Кардинальным отличием технических средств Шамбалы от приборов, которыми располагает современная земная наука, является то, что они способны взаимодействовать с тонкими энергиями, прежде всего с психической энергией человека – оператора любого прибора.

Об аппаратах, находящихся в главном Ашраме Шамбалы, в Живой Этике сказано:

«По виду они мало отличаются от существующих подобных, но употребление их отличается, к ним добавляется психическая энергия». <…>

Но у Нас уже давно принят принцип, что каждый аппарат может быть усилен именно человеком. Можно достичь преображения целой жизни лишь допущением осознания всеначальной энергии. В веках Мы привыкли к мысли, что сосредоточение энергии может быть направлено в любую область. Энергия, как молния, соединяет в своём разряде накопленные силы. На том же принципе основаны явления, называемые магическими. На самом деле такое название только вводит в заблуждение. Можно назвать магическим аппаратом любую электрическую машину. Сами вы[10], когда производили левитацию и перенос предметов, не производили это магией, но лишь не противились вашей энергии. Принятую, явленную энергию вы выдавали за действо, и она соединялась с энергией космической» (Надземное, 2.)

И даже такие явления, которые в представлении обычных людей относятся к области мистики и паранормальных способностей, например, ясновидение и передачу мысли на расстоянии, Адепты Шамбалы успешно используют и усиливают благодаря применению специально созданных ими приборов.