У Брайана был строгий распорядок дня. Этим он надеялся защитить себя от боли, причиняемой отсутствием контактов с людьми. Ему казалось, что если он будет делать все правильно, то его не за что станет критиковать. К тому же, тогда ему не придется признаваться в своем желании иметь с людьми близкие взаимоотношения, которых он был лишен. В данном случае Лоис нечаянно поставила преграду к достижению этой цели. Для него это означало, что она лишила его единственной возможности избавиться от испытываемой боли. И это вызвало гнев Брайана.

То же самое имел в виду Иаков, когда написал: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете и не имеете» (Иак. 4:1-2).

Недостаточно сказать, что мы просто обижены. Когда кто-нибудь в состоянии дать нам то, в чем мы нуждаемся, но отказывается сделать это, мы не просто обижены – мы испытываем ярость! В цивилизованном обществе ярость может не перейти в насилие или хамство, но сила гнева от этого ничуть не уменьшается. Усилия психотерапевтов и консультантов, пытающихся понять подавленное негодование человека, довольно успешны. Этот зверь сидит во всех нас. Мы – разгневанные существа.

КОРНИ ГНЕВА

Нельзя пытаться устранить гнев, не разобравшись в его первопричинах. Мы склонны думать, что можем преодолеть его, необходимо только его контролировать или научиться выявлять лежащую в его основе боль. На многих психотерапевтических консультациях врач произносит что-нибудь вроде: «Я думаю, не является ли ваш гнев следствием желания большей близости с супругом (другом, родителем). Наверно, вам стоит обратить внимание на свою боль и одиночество. Именно это является подоплекой гнева. Может быть, вам следует рассказать о своей боли тому человеку, на которого вы разгневаны?»

Гнев, глубокий, затаенный, постоянно тлеющий и в любую минуту готовый вспыхнуть яростным пламенем, вырывается на поверхность через едкие замечания и натянутые отношения. Причины его коренятся в отношении к Богу. Гнев всегда отражает проблему более серьезную, чем его непосредственная причина. Если бы мы доверяли Богу, зная, что Он стоит на страже всех наших законных интересов и потребностей, если бы Его готовность делать это воспринимали как признак Его доброты, а не наших заслуг, тогда плохое обращение со стороны другого человека вызывало бы у нас лишь праведный гнев. Мы не пылали бы этой злобной яростью.

Когда наше сомнение в Боге, заставляет нас взывать о помощи к другим людям, ненависть, порожденная отказом, всегда неправедна. И что еще хуже, она исключительно стойкая. Мы от нее не избавимся до тех пор, пока не изменим своего отношения к Богу. Мы можем подавлять ее или прятать за показной добротой, но она по-прежнему будет бушевать в нас.

Когда кто-нибудь в состоянии дать нам то, в чем мы нуждаемся, но отказывается сделать это, мы не просто обижаемся – мы испытываем ярость!

Греховная природа подталкивает нас к мысли, что Бог не заслуживает доверия. Она же заставляет нас требовать от других помощи. Это неизменно приносит свои горькие, губительные для всяких взаимоотношений плоды. Задумайтесь над тем, что говорит Павел в Послании к Галатам 5:19–21: «Дела плоти известны ( В английском тексте: «дела греховной природы» – прим. перев.); они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

Когда мы строим свою жизнь на фундаменте порочной личностной природы, гнев создает колоссальные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми. Топливо для большинства психологических расстройств, таких, как пере- или недоедание, сексуальные извращения и депрессия, поставляет котел кипящего гнева, подогреваемый требованиями к другим людям и сомнением в Боге (а следовательно, и ненавистью к Нему).

ПРИРОДА, УГОДНАЯ БОГУ: Я ПРИНИМАЮ ТЕБЯ

Представьте себе, как бы все изменилось, если бы мы сумели выработать в себе уверенность в Боге. Тогда мы могли бы приходить к другим, не требуя от них ничего. Мы не стремились бы без конца чего-то добиваться от них. Вместо этого мы со всем пылом души хватались бы за всякую возможность помочь им познать Бога.

Вообразите, какая могучая сила высвободилась, если бы кто-нибудь из отвергнувших ваши притязания, увидел бы в ваших глазах нежность, затмевающую своим сиянием гнев и боль. Способность любить является признаком действия в нас энергии Христа, этой святой страсти, которая открывает нам неотразимую привлекательность доброты Отца. Переход от «Я ненавижу тебя» к «Я принимаю тебя» в состоянии вновь соединить разбитые семьи и принести радость туда, где когда-то царствовала печаль.

Керри страдала от серьезной депрессии. Во время одной из консультаций ее муж положил руку ей на колено, желая вселить в нее уверенность. Керри окаменела. Я исследовал ее реакцию.

У Брента, видимо, выработалась привычка нежно поглаживать ее всякий раз, когда она выражала недовольство или разочарование. Он никогда не пытался разобраться в причинах ее болезни, никогда не обсуждал, как лучше всего с ней справиться, никогда не хотел полностью узнать ее предысторию. Он приходил в ужас всякий раз, когда поведение жены ставило его в тупик. Она была в ярости, но скрывала это за иронической улыбкой.

Я поинтересовался причинами этой улыбки. В конце концов она признала, что испытывает гнев, а затем открылась в своей жгучей потребности понимания со стороны Брента. Она нуждалась в его защите, потому что никогда не ощущала ее ни со стороны отца, ни со стороны Бога. Когда Керри увидела, что самое горькое ее разочарование связано с Богом, то почувствовала себя сломленной. Она обратилась к Нему с глубоким раскаянием, провела много времени, читая Писание, и призналась Бренту в ненависти, которую испытывала по отношению к нему и к Богу.

Бог произвел в сердце Керри Свою работу. Благодаря этому она научилась отдавать Бренту, а не требовать от него. Происшедшая в Керри перемена помогла Бренту преодолеть поверхностность в отношениях с женой.

Для такой перемены в сердце человека необходимо, чтобы разрушились основополагающие элементы порочной природы. Пока эти три элемента: «Я сомневаюсь в Боге», «Я нуждаюсь в тебе» и «Я ненавижу тебя» существуют, наши взаимоотношения с людьми не наладятся. Конфликты, напряжение и отдаленность друг от друга неминуемы. Когда нас постигают более серьезные проблемы, мы не желаем признавать своего поражения, не хотим попытаться проследить порождающие его причины. Мы отказываемся понять, что основная причина – наше нежелание доверять Богу. Вместо этого мы делаем следующий неверный шаг: мы перестаем надеяться на других и начинаем латать свое прохудившееся «я». Мы перестраиваем свое отношение к себе в надежде, что сумеем получить от жизни что-нибудь приятное и без доверия Богу. Так мы переходим на третий уровень своей порочной природы.

ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ: Я НЕНАВИЖУ СЕБЯ

Никто не приходит к Богу добровольно. Мы скорее делаем прямо противоположное. Даже христиане, которых Христос уже привлек к Себе и чьи сердца стремятся к Нему, пытаются всеми доступными способами уйти от абсолютного доверия. Мы упорно настаиваем на том, что должен быть какой-то путь к самостоятельному налаживанию жизни, для этого надо только уметь использовать имеющийся под рукой материал и найти верную стратегию. Мы исполнены решимости сделать все, что в наших силах, чтобы обращение к Богу было необязательным.

Полное доверие Богу, которое Он нам заповедал, для нас так же противоестественно, как и доверие младенца к постороннему человеку. В обоих случаях должна быть преодолена агрессивная, враждебная робость. Когда что-то заставляет нас сделать это, мы противимся. Ребенок встречает протянутые к нему руки дружелюбно настроенного соседа воплем и льнет к материнскому плечу. Также и мы отталкиваем протянутые руки Бога и пытаемся убедить себя, что сумеем справиться сами. Мы отрицаем свои желания; мы предаемся имеющимся в нашем распоряжении удовольствиям; мы развиваем данные нам от природы таланты, чтобы завоевать одобрение, деньги или славу; и мы гневаемся, чтобы почувствовать свою силу. Список зависит исключительно от уровня нашей изобретательности.