Выступление Маки в Петербурге резко отличалось от основной тематики семинара. Он оказался в затруднительном положении: надо было рассказать людям о том, о чем они не имели ни малейшего представления. Но он поступил мудро: поделился некоторыми историями из своего опыта общения с шаманами Перу, спел несколько икарос – аутентичных церемониальных песен амазонских индейцев и показал фильм о жизни племени шипибо, который снял со своим другом в 1997 году.

Мы тогда лишь приблизительно догадывались, о чем нам рассказывает Маки. Интеллектуально мы его, конечно, понимали. Его рассказы были очень интересны с этнографической точки зрения. Но практическую действенность индейской магии в рамках семинара понять было невозможно. Правда, мы видели, что состояние сознания Маки как-то отличается от состояний, знакомых нам. В нем чувствовался особый покой и доброта, словно он соприкоснулся с чем-то запредельным и чудесным. Именно поэтому его предложение поехать с ним в Перу на шаманские церемонии нас так заинтересовало. Решение было принято сразу. И мы взялись за организацию нашей первой экспедиции в Перу.

Хочу отметить, что нам тогда очень повезло, что из всех шаманов, которых Маки знал в Перу (а он изучает амазонский шаманизм больше 20 лет), он решил отвезти нас к Хорхе – своему первому мастеру. Дело не только в том, что нам, впервые оказавшимся в такой далекой стране, было легче довериться человеку ученому, образованному шаману (это большая редкость), каким является Хорхе. Так совпало, что именно в то время Хорхе предпочитал давать новым людям, приезжающим к нему на церемонии, поистине «ядерную» по своей силе аяваску. Крепкий напиток в сочетании с привычкой Хорхе доводить любое начатое дело до конца не оставлял нам шансов остаться такими, как прежде. Конечно, выбор потом у нас был: постараться забыть увиденное и вернуться к обычной жизни или изменить свою жизнь в соответствии с новым, открывшимся пониманием. Так уж вышло, что я и Светлана выбрали второй путь. И ни разу еще об этом не пожалели.

Сразу после той первой экспедиции, совершенной нами с друзьями из разных стран, мы решили основать этнопсихологический клуб путешественников «Одиссея», деятельность которого, по мере возможности, стараемся отражать на нашем сайте. Мы стали проводить исследовательские экспедиции регулярно. Первые экспедиции мы совершали совместно с Маки, поскольку не имели достаточного опыта общения с шаманами и еще плохо говорили на испанском языке. Но по мере продолжения работы пришел опыт, и мы почувствовали, что именно в этом наше призвание. У нас установились очень теплые отношения с несколькими шаманами в Перу, а затем и в Мексике, и теперь мы навещаем их по несколько раз в году. Кроме этого, мы отыскиваем новых аутентичных шаманов в разных нецивилизованных уголках мира, что стало также нашей постоянной работой.

Деятельность нашего клуба позволила многим людям соприкоснуться с настоящим шаманизмом. В наших открытых экспедициях участвовали уже сотни людей. Как мы, так и люди, которые стали постоянными участниками наших экспедиций, почувствовали на себе глубокое благотворное влияние шаманских церемоний. Эти ритуалы, прежде всего, развивают человека психически, показывают ему другое, более гармоничное состояние психики, открывают новые возможности в разных сферах жизни. Это положительно сказывается на здоровье человека, в отношениях с близкими людьми, в профессиональной деятельности. И, что я считаю важным, эти церемонии делают людей добрее. Они развивают такие качества, как сердечность, открытость, искренность. Но они также делают нас сильнее, увереннее в себе, избавляют от всевозможных страхов, возвращают к истинной природе.

В этой книге я хочу рассказать, прежде всего, о тех шаманах, с которыми знаком лично. Находясь всем своим существом в этой теме, я прекрасно осознаю, что, скорее всего, у современных людей есть последний шанс прикоснуться к этой великой культуре: она исчезнет с последними мастерами, которые на данный момент уже практически все в преклонном возрасте. Я считаю своим долгом сообщить людям, что этот шанс у них еще есть. И у нас с вами есть десять-двадцать лет для того, чтобы сделать что-то для сохранения такого бесценного знания. А сохранение или потеря этого знания, я уверен, во многом определит судьбу человечества. Это главная мысль моей книги.

За последние несколько лет я, вместе с другими членами этнопсихологического клуба путешественников «Одиссея», совершил множество экспедиций в регионы Земли, где распространен настоящий шаманизм: в Сибирь, в Мексику, в Южную Америку и – особенно много – в Перу. Я общался, взаимодействовал, участвовал в совместных церемониях со многими аутентичными шаманами. Также я проходил шаманские посвящения и обучался основам шаманизма у нескольких шаманов, с которыми у меня сложились наиболее близкие отношения.

Отвечая на вопрос: «кто такие шаманы?», я, в первую очередь, хочу обозначить важные признаки, без которых, по моему мнению, быть настоящим шаманом невозможно.

Прежде всего, шаман тесно связан с природой той местности, где он живет. Чаще всего именно там он родился, там жили его предки. Это не просто любовь к природе родных мест, которая может быть присуща многим людям. Это способность общаться с природой с уважением и на равных, как мы общаемся с человеком, быть проводником ее воли и в то же время уметь просить у нее что-то. Земля, реки, озера, горы, огонь, ветер, деревья, травы, животные, облака, солнце, луна, звезды, море – это, на самом деле, далеко не полный перечень существ – духов природы, к которым обращаются шаманы во время своих камланий, церемоний или ритуалов. Шаманы живут в разных природных и климатических условиях: кто-то рядом с океаном, кто-то в горах, кто-то в степи, кто-то в пустыне или в джунглях, а кто-то и в снежной тундре. И, соответственно, природные духи, которые им близки, тоже разные. Кто-то призывает духа ягуара, кто-то духа какой-то определенной горы, а кто-то духа реки.

Когда мы говорим о призыве духов, важно понимать различие в восприятии обычного человека и шамана. Призывать духа ягуара – не значит звать какого-то конкретного зверя из леса, призывать духов звезд – не значит обращаться к звездам в понимании астрономов. Если мы позовем из джунглей ягуара, он не придет и даже не поймет, что его звали. Если мы обратимся к океану в нашем обычном восприятии океана, он тоже нам не ответит. Но шаманы получают ответы, и не только ответы, но также силу, способности и знания от духов, к которым обращаются.

Шаман обращается к духовной сущности явления. К тому, что сокрыто от взгляда обычного человека. К сущности, которая разумна и способна отвечать на том уровне, на котором шаман к ней обращается. Эта сущность может сообщать шаману конкретную информацию. Например, амазонским шаманам духи конкретных растений рассказывают, как использовать эти растения для лечения определенных заболеваний. Настоящие шаманы в Амазонии знают тысячи целебных растений. И они постоянно расширяют свои знания. И не путем эксперимента, изучая свойства различных растений, как часто думают ученые, а получая эти знания именно от духов растений.

Более того – и я был свидетелем тому не раз – когда шаман знает, что для лечения больного нужно конкретное растение, которого в данный момент у него нет, он призывает духа этого растения на церемонии. И этот дух реально помогает человеку, действуя на биохимию его тела так, как если бы человек выпил отвар этого растения. Вы спросите, как это можно увидеть. Дело в том, что есть ряд растений, влияние которых на организм довольно заметное – это как выпить чашку кофе или бокал вина. Например, в Амазонии шаманы для лечения нервной системы нередко используют растение чирик-сананга. После употребления особым образом приготовленного настоя из этого растения человек в скором времени почувствует холод, пронизывающий его тело. И точно такой же холод человек может ощутить, когда шаман на церемонии призывает духа чирик-сананга. Подобное мне приходилось испытывать самому. Это лишь один из примеров того, как внутренняя, духовная сущность явлений, в данном случае растения, может влиять на внешнее, на физическое.