И слово (Учение) Иисуса несет в себе жизнь – «воскрешает из мертвых» человеческую душу:

Слово (Учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, Учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.

Для того чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне Учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:

Здесь утверждается, что дух (высшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит на другие уровни строения человека – душу и тело:

С такими словами обратился апостол Павел к фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, как сказано здесь, – это «дух, душа и тело»…

Исследуем сначала, какими же свойствами обладает дух – высшая сущность человека – согласно библейским данным.

Итак, одно из свойств духа – «испытывать», то есть исследовать, а это – проявление ментальной деятельности:

О пророке Данииле сказано, что в нем

Дух человека наделен способностью познавать:

Дух уподоблен светильнику:

– и он мыслится как начало пламенное, дающее свет:

Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:

Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» – проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:

Дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души. Выше мы уже отмечали, что дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:

Именно Слова Божьи – «слова, которые говорю я вам» – поддерживают, сохраняют «дух и жизнь». Поэтому столь важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.

Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:

Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя – пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на земле жизнь духовную. Поэтому оно и уподоблено пище:

Почему – «лучше меда»? Мед не только утоляет голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:

Закон же Господень просветляет духовные очи:

Поэтому «суды Господни» – Его слова, повеления –

Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:

Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:

Внутреннее восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью – даже сердце человека, тяжко страдающего:

Слова и мысли человека порой предстают в Библии в образах воды или елея. Относится это не только к словам утешения и благословения, но и к проклятиям:

Мысли могут быть глубоки, как воды, они способны, изливаясь через речь, напоять внимающих мудростью:

Вслушиваясь в речь человека, можно «вычерпать» его мысли:

Слово же Божье подобно живой воде, вину, молоку.

Оно «проникает во внутренности», наполняя и питая их, оживляя душу:

Слово Божье, подобно воде, утоляет духовную жажду;

подобно вину, веселит сердце; подобно молоку и туку, питает мысли и чувства…

В Евангелии образ «напояющей силы» Божьего слова достигает кульминации в беседе Иисуса с самарянкой:

Согласно Писанию, непосредственно «вкушает и пьет», наслаждается пищей – душа:

У больного душа

Но душа желает не только телесной пищи. Она жаждет Бога и Его слова:

Стремление души к Богу сравнимо с сильнейшей жаждой, какую испытывают животные, ищущие источник воды: