В оформлении обложки использована фотография иконы Святаго Апостола Луки из Женского монастыря в честь святой преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Калининградской епархии РПЦ.

Сайт монастыря: http://elisavetinskiy.ru

Нижепредставленный текст никоим образом не может претендовать на толкование к евангельскому тексту св. апостола Луки. Уже давно существуют подробные и толковые комментарии, из которых, к примеру, недавно было переиздано толкование блж. Феофилакта Болгарского.

Автор не ставит перед собой «невыполнимую» для него задачу создать некие новые комментарии к Божественному тексту – он просто записал свои заметки на некоторые, интересные, с его точки зрения, отрывки из Святаго Евангелия и книги «Деяния святых Апостол».

Это даже не о Божественном – это о человеке, о нас с вами. О вчерашнем, сегодняшнем и, не исключено, что и о завтрашнем дне. Но на все воля Господа!

Здесь вы найдете, скорее, размышления на евангельские темы. Размышления по поводу ассоциаций и воспоминаний, всплывающих при чтении Благовествования от Луки и комментариев на них А. П. Лопухина и других авторов.

Как известно, сколько ни читай Святое Евангелие, снова и снова будешь находить для себя новое, открывать новые горизонты для исследования, видеть новый смысл в уже известных тебе фразах.

Христиане первых веков, читая его обращали внимание на одно, в средние века на другое. Наши дети, быть может, найдут что-то свое в этих боговдохновенных текстах. В нижеследующем, сугубо субъективном размышлении несомненно присутствует влияние начала двадцать первого века.

Евангелист Лука, как известно, был врачом, человеком, воспитанным в эллинистической культуре, которого апостол Павел именовал «врачем возлюбленным». Есть предположение, что апостол Лука был личным врачом апостола Павла.

Это, а также и то, что Евангелие от Луки было написано позже соответствующих текстов апостола Матфея и евангелиста Марка, приносит в это Благовестие некоторые особенности.

Епископ Кассиан (Безобразов) считал, что «христианское благовестие есть благовестие спасения. Для Луки показательно не спасение от мира и не спасение от греха, а спасение от страдания. Служение Христово есть исцеление страдания».

Лука был врач, а задача врача уменьшать страдание человека.

Взгляд на евангельские события апостола Луки кажется более практичным и более универсальным.

Много говорилось и говорится о взаимоотношении науки и религии, что, зачастую, выливается в спор о вере и образовании. Некоторые (но далеко не все) ученые мужи уверяют, что таким предрассудкам, как вера в Бога нет места в их жизни. А часть набожных людей с подозрением относятся ко всему научному, а в особенности, к новому, не всегда понятному.

Иисус Христос учил, преимущественно простых людей, поэтому и распространялось христианство, прежде всего, среди низших слоев общества. Но с течением времени, с распространением среди более широких масс людей в число христиан стали вовлекаться и люди ученые, желавшие выразить христианские истины в тех понятиях и логических системах, в которых они привыкли излагать свои научные и философские воззрения. Появились гностические секты.

Кульминацией этого «вторжения» философии в религию стало учение Ария, сколь нечестивого, столь и талантливого. Антон Карташов так охарактеризовал арианство: «все это до кощунственности логично».

Но логичности гностицизма, по словам того же Карташова, отцы церкви противопоставили вопрос: «для чего это нужно»?

«Она (Церковь) «мудрости мира» противопоставляла «юродство проповеди».

Образовался некий симбиоз науки и религии. Многие ученые были просвещенными монахами или священниками. Лучшее средневековое образование преподавалось в университетах, которые также были центрами теологического образования. На Востоке многие ученые оставляли мир и посвящали себя служению Богу.

На века утвердился подобный порядок. Но пришел век семнадцатый и новая наука стала стремительно отделяться от религии.

Галилео Галилей высказался так: «Библия учит как взойти на небо, но не как ходят небеса». Еще более прямо высказался Френсис Бэкон, когда предположил, что в стремлении понять непосредственные причины физического феномена, философ-экспериментатор должен не обращать своего внимания на метафизические основания, как цели исследуемого им феномена. (JOHN HEDLEY BROOKE «SCIENCE AND RELIGION»).

Наука взяла на себя труд отвечать на вопрос «как?», а религия же продолжила исследование вопроса «зачем?».

Наука в стремлении исследовать что-как устроено, к сегодняшнему дню создала атомное оружие, генно-модифицированные растения, финансовые кризисы и многое другое, крайне вредное как для человека, так и для самой науки.

Но наука изменила и человеческое сознание. Особенно это заметно в нашей стране, пережившей долгие десятилетия атеистической комы.

Как-то я купил велосипед. Крутил педали по городу. Остановился по какому-то поводу.

Ко мне подошел средних лет мужчина. Серьезный, очень положительный и, не поздоровавшись, спрашивает меня:

– Почему рисунок протектора такой необычный? (Покрышки кросс-кантри были тогда еще не столь распространены). Для чего это так?

Серьезно так спрашивает и взглядом сверлит меня.

А я знаю? Что мне продали, то и купил. Да и какое ему то дело – мой же велосипед, а не его. Но, видно, человеку во всем хочется досконально разобраться. До тонкостей. Но не тратить время на техническое изучение всей полноты проблемы, а так, на улице и проходя мимо. Но что б при этом все научно получилося… Такие, видимо, мы русские – все сразу и проходя мимо…

Данная работа представляет попытку разобраться в вечных истинах, но с применением современного подхода. И прежде всего для себя самого попробовать перевести «с русского на понятный». С этой целью в качестве объекта анализа взяты и Евангельский текст, и комментарии к нему, сделанные в начале прошлого века.

Еще следует добавить, что в наше время, умные головы, к которым автор не относится уж точно, с дрожью в голосе говорят о «клиповом сознании» у людей. Я, по ряду причин, клипы не смотрю и сознание мое сформировалось еще в эпоху научного атеизма и, быть может к настоящему моменту, еще вконец я сам не отклиповался. Но отдавая дань времени, все же попробую выдержать ритм и мелодию современных межличностных коммуникаций с элементами перцепции и апперцепции.

Евангельский текст цитируется по принятому в Русской Православной Церкви синодальному переводу. Комментарии А.П. Лопухина приводятся по книге «Толковая Библия». Иная используемая литература была найдена на просторах современного интернета.

Глава 1 ст. 16–17 «И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

«Возвратить сердца отцов детям» – по мнению А.П. Лопухина, «здесь идет речь о возобновлении духовного единства между древними патриархами (отцы) и их потомками. Это необходимо для того, чтобы народ еврейский в состоянии был принять имеющего придти Господа».

Однако, как мы знаем, народ оказался не в состоянии «принять» Христа. Значит ли это, что миссия Иоанна Крестителя оказалась провальной и он не справился с возложенным на него Богом поручением?

Разберемся по порядку. Архангел Гавриил возглашает Захарии, что ребенок, которому следует родиться «многих из сынов Израилевых обратит к Господу».

Многих, но не всех.

Пользуясь современными данными, мы можем установить, что население Иерусалима во времена Иосифа Флавия насчитывало около 80 000 человек.

Указывая, что цифры, приводимые в исторических источниках, были обычно чрезвычайно преувеличены, современный израильский ученый Хиллель Гева, на основании археологических свидетельств, оценивает реальное население Иерусалима перед его разрушением в 70 г. н. э. максимум в 20 000 жителей.