Можно увидеть, насколько разительно отличаются, но вместе с тем не противоречат друг другу («Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5:17) – говорит Спаситель) Заповеди Божии, данные Моисею (Втор. 5:6-21), и Заповеди Блаженства, дарованные нам Спасителем нашим Иисусом Христом в Нагорной проповеди (Матф. 5:3-11). Сравнив между собой эти тексты, мы поймём, насколько выше Господь предъявляет требования к нам, чем к ветхозаветным людям.

Уникальная мораль Библии принуждает каждого человека определить свое отношение к сказанному в ней. Библия в своей уникальности вообще никого не оставляет равнодушным и безучастным к словам, написанным в ней.

Совершенно поразительным является тот факт, что в силу своей уникальной актуальности и универсальности Библия читается уже на протяжении почти двух тысяч лет. Сколько ещё на свете существует книг, переживших свою эпоху и приковывающих к себе внимание стольких поколений людей различных наций, возрастов, уровня образованности и мировоззрений?

Библия писалась мизерно малой группой людей по сравнению с миллионами людей, читающих и изучающих её. Чем же Книга Книг так привлекательна, в чём её отличие от всех книг, созданных в нашем мире? В первую очередь тем, что мы чувствуем важность Библии, тем, что, чем более мы читаем её, тем больше возникает потребность вновь вернуться к прочитанному.

Святые отцы свидетельствуют о том, что с каждым новым прочтением Священное Писание раскрывается новыми гранями понимания Божественного Откровения.

Библия – книга, которая будет актуальной в любой период развития человечества. Будь то периоды войны или мира, Средние века или наш век высоких технологий: эта Книга учит, вдохновляет, дарит душевное спокойствие, ободряет и поддерживает миллионы людей. Уникальная актуальность и авторитет Библии делают её универсальной, в части, касающейся читательской аудитории – единственная Книга, которую читают представители всех классов, социальных групп и возрастов. Библия стала всемирным литературным достоянием всех народов. Библию читают все от мала до велика, и в каждом возрасте, на каждом этапе своего развития мы открываем для себя что-то своё, то, что делает нас на пути Богопознания ближе к Царству Божию.

Какие же научные методы исследования можно применить в данном случае?

В первую очередь это сравнительный метод: мы не имеем подлинников библейских текстов, только копии, и, сравнивая тексты, их содержание, время, стилистику написания, можно сделать вывод о степени достоверности изложенных в них событий.

Исторический метод – изучив исторические факты, не вызывающие сомнений в достоверности их датировки, пусть даже с определённой погрешностью, но всё же имевшие место быть, и сопоставив их с библейскими событиями, также можно сделать вывод об истинности или ложности описанного в Библии.

Однако исторический метод при объяснении сущности исследуемых предметов и явлений нельзя считать абсолютным. Содержание знаний меняется, развивается. Этот процесс происходит под действием трёх причин: 1) изменяется сам объект и, соответственно, предмет познания, изменяется и понятие о нём; 2) объект может остаться тем же, но содержание знаний о нём может расшириться и углубиться благодаря успехам познавательной деятельности человеческого разума; 3) изменяется угол зрения на объект, т. е. изменяется предмет исследования. Так, для познания общественных отношений недостаточно анализа только их настоящего состояния, их status quo[4], необходимо рассматривать и динамику – развитие или же деградацию за определённый промежуток времени. Выясняя «что? где? когда?», мы неизбежно задумываемся над логикой обнаруженного, начинаем понимать недостаточность исторического метода при всей его необходимости. Историческое должно дополниться логическим, найти в нём своё теоретическое завершение.

Этому служит логический метод, который в сущности своей является не чем иным, как отражением исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме.

И в самом деле, как же разобраться в этом вопросе? С помощью Божией попытаемся.

«Вопрос о достоверности наших представлений о Боге – это вопрос не только теоретический, это и вопрос веры (доверия) – с одной стороны, доверия к Священному Писанию и, с другой – духовному опыту Церкви, опыту святых». [3]

Сразу же возникает вопрос: «А что же это такое – вера»? Вера – основная христианская добродетель, внутренняя убеждённость человека в существовании Бога, сопряжённая с высшей степенью доверия к Нему как Благому и Мудрому Вседержителю, с желанием и готовностью следовать Его благой воле. Вера – это умное делание того, что заповедал Господь Бог. На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность».

Современные теологи предлагают различные степени духовного совершенствования, но мы рассмотрим следующие – «существуют три типа веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.

1. Вера как уверенность – это рассудочное признание какой-либо истины. Такая вера не влияет на жизнь человека. Предположим, кто-то верит, что мы есть. И что нам с того? Внутренний мир человека от такой веры мало меняется. Для него Бог является как бы одним из объектов нашей Вселенной: есть планеты и звёзды, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога. Кроме того, обычно такая вера иллюзорна, спроси такого верующего: «Кто есть Бог?» – и услышишь наивные фантазии, не имеющие ничего общего с Божественным откровением.

2. Вторая ступень – вера как доверие. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему.

Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога. Человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему. Он как бы говорит: «Может быть, Бог мне простит мои слабости», и хотя такой человек время от времени молится, он не всегда старается побеждать свои слабости, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.

3. Поэтому самая возвышенная ступень – это вера как верность. Истинная вера – это не только знание о Боге (которым обладают даже бесы:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? (Иак. 2:19–21)), но знание, влияющее на жизнь человека. Это не только признание Бога своим умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и последование за Богом своей волей. Выражается это в жертвенности, когда мы стараемся строить свою жизнь по воле Божией, а для этого отсекаем свои греховные пожелания. Такая вера становится основанием для всех мыслей и поступков человека. И только она – спасительна. Но это предполагает и внутренний труд над собой, победу над своими страстями и обретение евангельских добродетелей». [4]

Итак, допустим, что мы находимся в начале пути Богопознания, и как маленький ребёнок, едва вставший на ножки, ищет для поддержки руку родителей, так и мы ищем поддержки нашей зарождающейся и неокрепшей веры.