1) Средневековая Империя Габсбургов XIII–XVII веков. При этом, указанный выше период-оригинал русско-ордынской истории накладывается на историю якобы чисто западных Габсбургов без хронологического сдвига.
2) «Древнее» Русское царство якобы X–XIII веков.
3) Древнее Израильское царство, по Библии.
4) Древнее Иудейское царство, по Библии.
5) Античный Царский Рим, то есть Первая Римская империя якобы VIII–VI веков до н. э.
6) Античная Вторая Римская империя, якобы I век до н. э. – III век н. э.
7) Античная Третья Римская империя якобы III–VI веков н. э.
8) Священная Римская империя якобы X–XIII веков.
9) «Нулевая» Византийская империя якобы 330–553 годов н. э. и первая половина Первой Византийской империи якобы 553–700 годов н. э.
10) Первая половина Второй Византийской империи якобы 830–980 годов н. э.
11) Первая половина Третьей Византийской империи якобы 1150–1300 годов н. э.
12) Династическая история средневековой Англии якобы 400–1327 годов н. э.
13) Империя Каролингов якобы 680–890 годов н. э.
14) Империя Карла V в XVI веке. Она была настолько обширной, что, как правильно говорили летописцы, над ней никогда не заходило Солнце.
Подробности этих исследований, а также вторичные, фантомные отражения Великой Империи, описаны в книгах А. Т. Фоменко «Числа против Лжи», гл. 6, «Античность – это средневековье», гл. 3,7, а также в книгах Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко «Западный миф» и «Крещение Руси», Приложение 2, под названием: ««Античный Рим» – это Великая = «Монгольская» Империя XIV–XVI веков. Другие «Великие империи прошлого» также являются её фантомными отражениями».
Как мы покажем, нет ничего удивительного в том, что к этим многочисленным названиям Великой Империи авторы средневековых утопий добавили еще одно название, а именно, Атлантида.
Итак, среди многочисленных следствий из Новой Хронологии появились имеющие самое прямое отношение к современной социологии и вскрывающие подлинные корни утопизма, социализма и коммунизма.
Техническое замечание. Мы будем часто ссылаться на фундаментальное издание: «Утопический роман XVI–XVII веков. Томас Мор: Утопия. Кампанелла: Город Солнца. Фрэнсис Бэкон: Новая Атлантида. Сирано де Бержерак: Государства Луны. Дени Верас: История Севарамбов». В нашем списке литературы данная книга имеет номер [861:1]. Чтобы не загромождать изложение, мы часто будем опускать этот номер при цитировании, указывая только страницы данного издания. Номера же других книг, перечисленных в списке литературы, мы будем указывать полностью.
Глава 1. Известные античные и средневековые утопии, из которых затем выросли идеи социализма и коммунизма, – это творения одной и той же эпохи, а именно, XVI–XVII веков. они призывали к борьбе с ордынской империей
1. Первыми знаменитыми утопиями сегодня считаются несколько диалогов античного Платона. Затем следуют средневековые Томас Мор, Томазо Кампанелла, Фрэнсис Бэкон, Сирано де Бержерак, Дени Верас и другие. На самом деле всё это – одна эпоха
Начнем с того, что напомним сегодняшнюю точку зрения на утопии. Считается, что УТОПИЯ – это жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества.
Считается далее, что название жанра происходит от одноимённого произведения Томаса Мора (якобы 1478–1535 годы) – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове УТОПИИ» [861:1]. В значении «модель идеального общества» это слово встречается также в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613). Там же употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).
Несмотря на столь позднее возникновение этого термина, первой знаменитой утопией в истории европейской литературы считается античная модель идеального общества в диалоге античного Платона «Государство», ошибочно относимого историками к 427–347 годам до н. э. Отметим, что концепция идеального общества подробно изложена Платоном в трех его диалогах. Сразу за большим текстом «Государство» (в нем около трехсот шестидесяти страниц в академическом издании [657:2]) следуют два более коротких диалога – «Тимей» и «Критий».
Между прочим, историки убеждены, что эти диалоги Платона являются «подробным пересказом реальной встречи Сократа с его собеседниками… Беседа происходила в день празднества Артемиды-Бендиды… Эта беседа в Пирее, близ Афин, ЗАНЯЛА НЕСКОЛЬКО ЧАСОВ между дневным торжественным шествием в честь богини и… бегом с факелами» [657:2], с. 614. Таким образом, современные историки убедительно восстановили довольно много подробностей о неторопливой беседе философов, происшедшей более чем две тысячи лет тому назад. Правда, пока неизвестно точно, в какие именно часы дня беседовали.
Мы не будем в дальнейшем уточнять – кому именно из участников диалогов принадлежат те или иные слова, а будем просто указывать: «Платон говорит», поскольку автором текста считается Платон. На рис. 1 приведено условное изображение Платона, считаемое сегодня «очень древним». Интересно, как историки узнали, что это именно Платон? Ведь никакой надписи не видно. Тот же вопрос зададим и относительно другого «ужасно древнего» изображения Платона на рис. 2. Тоже без надписи. Скорее всего, все эти «древности» изготовлены в эпоху Реформации как наглядные пособия к свежему скалигеровскому «учебнику истории». На рис. 3 приведена миниатюра из средневековой хроники, где надписи «Платон» и «Сократ» есть. Однако эти изображения сильно отличаются от приведенных выше «античных бюстов». На миниатюре античные Платон и Сократ представлены в типично средневековом виде.
Рис. 1. «Голова Платона». Якобы древняя римская копия еще более древней греческой скульптуры. Вопрос: как узнали, что это – Платон? Ведь никакой надписи на «римской копии» не видно. Мюнхенская Глиптотека. Взято из Википедии.
Рис. 2. Еще одно якобы очень древнее изображение Платона. Тоже якобы римская копия якобы древнегреческого бюста. Никакой надписи не видно. Вероятно, всё это – наглядные пособия к скалигеровской версии истории. Взято из Википедии.
Рис. 3. Платон и Сократ. Надписи тут есть, но эти их изображения непохожи на предыдущие. Оба античных классика представлены в типично средневековом виде. Миниатюра из средневековой хроники. Взято из Википедии.
Надо сказать, что в «античности» было написано еще несколько утопий другими авторами, но они не были столь популярны, как произведения Платона: Государство + Тимей + Критий. Современные комментаторы отмечают следующее. В античности, дескать, «ВСПЫХИВАЕТ МЕЧТА об утраченном золотом веке, когда не было ни богатых, ни бедных, царило всеобщее равенство и братство. Поэтизацию «времени Кроноса» мы находим и у ГЕСИОДА (VIII–VII века до н. э.), и у других древнегреческих поэтов более позднего периода. В период эллинизма появляется первый фантастический роман путешествий ЯМБУЛА (II век до н. э.). – Далеко, за Африкой, за Мадагаскаром, есть Остров Совершенства; он круглый, совершенной – в пифагорейском смысле – формы. Дары природы там изобильны, жители сильны и выносливы, не подвержены болезням, ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВЛАСТИ НЕТ, и люди, соединившись в родовые общины, поочередно исполняют несложные обязанности. Всё общее: земля и угодья, жилье и орудия, даже жены и дети. Царит вечный мир, и нет недовольных идеальными порядками» [861:1], с. 7.
Античные утопии перечислены и обсуждаются, например, в современной книге В. А. Гуторова «Античная социальная утопия» [219:1]. Наряду с уже указанными выше утопистами, определенной популярностью пользовалась в «античности» утопическая «Священная запись» ЭВГЕМЕРА, якобы 340–260 годы до н. э. Элементы утопизма есть также в произведениях Фалея Халкедонского, Гипподама Милетского и Аристотеля, относимых историками к V–IV векам до н. э.
