© 2005 Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano

© 2005 RCS Libri S.p.A., Milano

© для русского издания – Издательство Францисканцев 2007

В этой книге представлены размышления Иоанна Павла II о некоторых основополагающих переживаниях его жизни. Этот труд позволяет нам взглянуть на его духовную биографию.

Первая среди обсуждаемых проблем – вопрос существования зла. Польше хорошо знакомо действие зла в годы войны, нацистской оккупации. Угнетение порабощенной и растоптанной Отчизны стало также и личным переживанием Святого Отца: закрытие университета, арест преподавателей, невозможность продолжать обучение, тяжелая работа на химической фабрике, подпольное изучение философии и богословия, постоянная опасность для жизни.

Наступившее затем освобождение очень быстро сменяется периодом нового гнета. Коммунистическая диктатура пытается унифицировать мышление и препятствует жизнедеятельности Церкви всякого рода притеснениями.

Неизбежно рождается вопрос: откуда такая сила у зла? Откуда зло приходит, и что мы должны сделать, чтобы его победить? Первые ответы на эти вопросы Иоанну Павлу II дает христианская вера и философская традиция, затем он формулирует и свои собственные ответы, углубленные на основе личного опыта веры. Традиционные слова веры становятся, таким образом, не просто объективными, но и экзистенциальными ответами, подтвержденными и пережитыми в собственной плоти. Откуда же берется зло? Это очень характерный для людей вопрос, наш общий вопрос. Вера говорит нам: зло началось с первородного греха. Загадочный ответ, таинственный, но в то же время подтвержденный нашим собственным опытом. Мы знаем, что негативные факторы представляют угрозу нашему существованию, более того, существованию всей вселенной. Да, конечно, ответ остается таинственным. Но он дает нам одно понятие, которое помогает нам противостоять злу, а именно, что зло не присуще человеку, оно не часть его природы; оно приходит в результате свободного выбора. От той первоначальной воли, которая сделала порочной и вовлекла во зло всю историю, происходят все остальные воли. Таким образом, необходимо просветить волю, или лучше, просветить разум, чтобы он осветил и направил волю. А воле необходимо, прежде всего, дать силу, чтобы она выбрала добро и могла устоять перед злом.

Итак, здесь появляется первое фундаментальное заключение: зло имеет строго ограниченные рамки, оно не неизбежно. Здесь необходимо перейти к следующему размышлению, проистекающему из доктрины сотворения и осмысленному христианской философской традицией: вера в Бога – Творца всего сущего – подразумевает, что бытие как таковое является благим, потому что исходит от благого Творца. Материя бытия, если можно так сказать, является благой; из этого следует, что зло не принадлежит бытию, не является врожденным. В христианской традиции зло является только отрицательным элементом, оно как паразит, питающийся бытием и им живущий, но оно не может существовать и действовать без добра, оно существует и действует только как сила отрицания. Это мощная сила, мы видим это, но все же она имеет свои пределы. Зло не бесконечно, зло имеет временные и онтологические ограничения.

Иоанн Павел II решительно подчеркивает эту истину. Временное ограничение двух диктатур прошедшего века уже принадлежит истории, но это только следствие глубинной ограниченности сил зла. Предел зла – это, в конечном счете, сила Самого Бога, и это подтверждается изначально благим бытием. Кто верит в Творца, не может быть окончательно устрашен злом.

Вера – это упование, она придает человеку смелость. Иоанн Павел II подчеркивает много раз в своей книге другое последствие такого видения: зло может также превращаться в инструмент добра, силы добра могут возрастать в борьбе со злом. В эпилоге, где Папа говорит о покушении, мы находим, возможно, наиболее сильное выражение возможности преображения зла в добро. Мы видим, как Святой Отец вобрал в себя мысль веры настолько, что она стала реальным опытом его собственной жизни. Он пишет следующее: «Искупление продолжается. Там, где возрастает зло, возрастает и надежда на добро. В наше время зло развилось безмерно, пользуясь делами порочных систем, которые широко используют насилие и произвол. […] Это было широкомасштабное зло […]. В то же время Божественная благодать изливалась со все большим изобилием. Нет такого зла, из которого Бог не мог бы извлечь еще большего блага. Нет страдания, которое Он не смог бы превратить в путь, ведущий к Нему». Вера в Творца, и как следствие, онтология мысли, просвещенной верой, становится в этот момент экзистенциальной философией. Онтология становится объяснением нашей жизни. Но и это еще не полнота христианской мысли в размышлениях Иоанна Павла II.

Онтология творения не остается в области философских спекуляций, но входит в сферу времени и жизни. В любом случае она не касается пока сферы истории. Благо, как говорит вера в творение, является присутствующим и действующим в бытии. Но как оно входит в историю? Как оно входит в эту подвергшуюся пороку человеческую волю, которая почти сотворила второе измерение бытия, или, как говорит Паскаль, «une seconde nature» («вторую натуру»)? Вот вопрос. Как входит в историю это благо бытия, как взаимодействует с самим бытием? Естественно, и на этот вопрос фундаментальный ответ Папа получает от христианской веры; и здесь мы видим, как в мысли Иоанна Павла II вера Церкви становится ответом в жизни и о жизни. Вопрос понятия того, как сила Блага Бога входит в историю, становится частью истории, и становится теми невидимыми дрожжами, которые потом проникают зло изнутри, преображая его.

Первая часть ответа очевидна: добро входит определенным образом в историю в момент воплощения Сына Божьего. Здесь бытие Самого Бога, абсолютного Блага, входит в ткань истории. Творец становится Творением. Этот онтологический шаг становится необходимым историческим действием в жизни Иисуса. В запятнанную высокомерием и эгоизмом волю каждого человека входит, таким образом, другая воля, не скомпрометированная ничем. Смирение воплощения – это истинно радикальный контраст гордыне, ставшей для человека второй натурой. Иоанн Павел II противопоставляет эти две воли словами святого Августина: «Amor sui usque ad contemptum Dei, amor Dei usque ad contemptum sui» («Любовь к себе вплоть до презрения к Богу, любовь к Богу вплоть до презрения к себе»). Эта новая воля есть любовь до самого конца. Так говорит Сам Господь (ср. Ин 13, 1). Эта закваска воли совершенным образом соответствует Божьей воле, т. е. соответствует истине и любви, и она достигает вершины в Пасхальной тайне: в крестной смерти и воскресении Иисуса.

Папа здесь обращается больше всего к конституции II Ватиканского собора «Gaudium et spes». Два отрывка могут блестяще проиллюстрировать его мысль. Первый: «Просматривая страницы «Gaudium et spes», отмечаешь, как постоянно повторяются ключевые понятия: Крест, Воскресение, Пасхальная тайна. Все вместе они означают Искупление». Второй отрывок: «Воскресение Христово подчеркивает тот факт, что только мера добра, данная Богом в истории посредством тайны Искупления, настолько велика, чтобы полностью соответствовать истине человеческого бытия». Из этого, как мне кажется, можно понять, почему и в каком смысле слово Искупление является ключевым словом всех размышлений Иоанна Павла II. Его первая программная энциклика начинается с многозначительных слов «Redemptor hominis». О своей первой энциклике Папа говорит в этой книге: «Все, что в ней содержится, я привез с собой из Польши». Это, можно сказать, Сумма его богословского и антропологического видения. Здесь видно, как в мысли Святого Отца богословие, христология и антропология сходятся воедино. Человек есть путь Церкви, говорит эта энциклика. Папа принимает антропологические изменения современной эпохи, но в христологическом ключе; это значит, что образцовым человеком, носителем побеждающего добра в истории, прогрессе и в необходимом изменении мира является Христос. Во Христе Бог и человек соединяются, и так рождается истинный гуманизм, настоящий антропологический переворот.