Максим Грек чтимый церковью как "преподобный" говорил о церковном стяжательстве следующее: "Мы же не только остаемся бесчувственными и не сострадательными к такой их горькой участи и не удостаиваем их никакого утешения, хотя имеем заповедь заботиться милостиво о терпящих убожество и скудость житейских потреб, но еще и весьма бесчеловечно увеличиваем для них эту их скудость ежегодными требованиями обременительнейших ростов за взятое ими у нас взаем серебро, и никогда не прощаем им этой ежегодной уплаты, хотя бы в десять раз уже получили с них данное в долг. И не только угнетаем их этим способом, но еще, если бы кто, по причине крайней нищеты не мог внести процентов на наступающей год, то требуем с него - о бесчеловечие! - другие проценты; если же не могут внести, отнимаем у них все, что имеют, и выгоняем их из своих сел с пустыми руками". Церковь заточила Грека на долгие годы.
ВЫВОД. Церковный запрет для прихожан ссуживать деньги под процент, не смотря на свою внешне видимую справедливость фактически развязывал руки еврейским роставщикам на которых данный запрет не распространялся, и фактически устранял из ростовщического бизнеса их конкурентов христиан. Сама же церковь развратилась на столько что не только неявно поддерживала гешефтмахеров но и сама активно участвовала в их бизнесе, ограничивая конкурентов мирян своими лицемерными запретами лихоимства. Большая часть банкиров из числа христиан были евреями-выкрестами.
Глава 34. Крещение Руси.
Официально считается что Русь стала православной начиная с 988 года, причём крещение славян происходило чуть ли не повсеместно и добровольно. На самом же деле это грязная поповская лож. Правильнее будет сказать что крещение населения Киева князем Владимиром послужило отправной точкой к началу двухсотлетней гражданской войне, в которой население Руси сократилось, по разным подсчётам, в два или даже в три раза. По данным Археологии в начале 13 века количество населённых пунктов на нашей древней прародине уменьшилось в двое по сравнению с концом 10 века.
Кому было выгодно обращение гордых, непобедимых воинов в рабскую христианскую веру? В первую очередь прожидованной Византии, наследнице прожидованной Римской империи. Подмяв под себя духовную жизнь ты рано или поздно подчинишь себе и сам народ. На что Византия и расчитывала. Она хотела насадить на територии своего северного соседа свои порядки и тем самым втянуть его в орбиту своего влияния. До принятия христианства на Руси был вечевой строй, князя изберали всем миром и если он на своей должности начинал злоупотреблять своим положением, народ, приняв решение на вече, открывал перед ним городские ворота, со словами "перед князем путь чист", после чего то обязан был покинуть город. На языческой Руси царило Народовластие, а не произвол власть придержащих. Христианская же вера учила иному. Попы призывали слепому подчинению власти. Вот чему они учили в своих церквях прихожан, руководствуясь текстами библии: "Рабы во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глаза только служа им, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие"; "Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только кротким и добрым, но и суровым"; "Рабы, повинуйтесь господам по плоти со страхом и трепетом, как Христу". Как известно церковь пропагандирует постулат что "вся власть от бога и нет власти не от бога". Царь, князь признавался наместником бога на земле и неподчинение ему приравнивалось к измене самому создателю. Данное сатанинское учение было крайне выгодно князьям которые хотели править людьми в своё собственное удовольствие не оглядываясь на Вече и уважаемых в обществе волхвов. Им нужна была рабская идеология защищающая их власть и дающая неограниченные возможности по удовлетворению своих властных амбиций. Именно на таких вот предателей - ренегатов и опиралась Византия преследуя свои корыстные интересы на територии нашей Родины.
Кнезья-предатели вместе со своим ближайшим окружением постепенно, влекомые лукавыми посулами византийских агентов - монахов, принимали чуждую веру. К 10-12 веку сложилась весьма трагикомичная ситуация: князь и дружина в том или ином городе состояла из христиан, а простой люд придерживался старой веры. Религия полоумных рабов весьма неохотно принималась языческим населением. Единственным действенным аргументом христиан в религиозном споре была кровавая резня. Во преки распростроненному мифу о том что крещение Киева и Новгорода было добровольным приведём примеры из христианских же летописей. Крестя народ князь Владимир говорил о тех кто не захочет принять новую религию "противник мне будет" (Радзиловская летопись), "не будет пощажён" (Никоновская летопись). Митрополит Илларион о крещении Киева писал: "И не было ни одного противящегося благочестивому его (Владимира) повелению, а если кто и не с любовью, но со страхом принуждён был крестится, по тому что благоверие его (Владимира) со властью сопряженно".
Согласно данным "Иакимовской летописи" крещение Новгорода было осуществленно насильно воеводами Путятой и Добрыней, сопровождаясь поджогами и избиением Новгородского люда.
Археологическая экспедиция под руководством В. Л. Янина подтверждает слова Иакимовской летописи. Дендрохронологический анвлиз деревянных мостов в Новгороде позволяет с точностью до года датировать тот или иной слой. Под ярусом 989-990 года в прибрежных кварталах, были обнаруженны следы очень большого пожара ( в пределах раскопа 9000 кв. м.). Повсюду на месте археологических работ обнаруживались крупные клады, захороненные под полом сожжёных жилишь. В. Л. Янин на основе полученных данных пришёл к закономерному выводу - события не были бескровными, так как владельцы найденных захороненных кладов не вернулись за своим добром. Вероятнее всего они были убиты озверевшими христолюбцами из числа дружинников Путяты и Добрыни, этими жидами в человеческом обличии.
Византия крестив Русь фактически втягивала её в зону своего влияния. Вот что об этом пишет историк Никольский в своей книге "История Русской Церкви" -"Новая церковь была объявлена составной частью константинопольского патриархата, и на нее был распространен общий порядок управления митрополиями, подчиненными патриарху. Некоторые изменения, внесенные в этот порядок специально для управления русской церковью, увеличивали власть патриарха и уменьшали права киевской митрополии. По каноническим правилам, соблюдавшимся в Византии, патриарх "поставляет", т. е. утверждает митрополитом, кандидата, представляемого собором епископов митрополии; конечно, кандидат обычно выставлялся по соглашению с патриархом и с местною гражданскою властью, но все же у местного епископата было право известного выбора из числа наиболее угодных начальнику лиц. По отношению к киевской митрополии даже эту призрачную выборность сочли ненужной роскошью; кандидата в киевские митрополиты патриарх намечал совместно со своим патриаршим советом, иногда даже не спрашивая киевского князя. Таким образом, за все время существования киевского княжества на митрополичьем престоле только два раза были русские епископы, оба раза с момента конфликтов киевских князей с Византией (Илларион в 1051 г. при Ярославе, после войны с греками, и Клим, или Климент, при Изяславе в 1148 г., поставленный князем на место поссорившегося с ним грека Михаила). Управляя через своего ставленника киевской церковью, патриарх часто ограничивал его даже в тех правах, которые бесспорно принадлежали всякому митрополиту. Так, патриарх нередко присылал епископов на освобождающиеся кафедры прямо из Константинополя, из греков или из русских монахов, ездивших к патриарху и умевших ему угодить, обходя таким образом непосредственного правителя русской церкви. Далее, патриарх ревностно следил за исправным поступлением причитавшихся ему платежей - платы за поставленных на епископские должности самому патриарху и его "нотариям", т. е. чиновникам патриаршей курии, доходов с вакантных кафедр и церквей, доходов с так называемых ставропитий, т. е. монастырей и церквей, которые отбирались патриархами в свое непосредственное управление, и разнообразных судебных и административных пошлин. Кроме этих обязательных, установленных каноническими правилами сборов патриархи не брезгали и добровольными дарами как со стороны подчиненных, так и со стороны князей." Независимость от Константинопольского патриархата Русская Церковь получила только в середине 15 века.
