Сама же церковь изначально строилась на Руси как высокодоходный коммерческий институт. Особое место в нём занимали монастыри. Дело в том что в Византии в среде монашества сформировалось особая идеология: душа усопшего получала прошение всех грехов и спасение благодаря молитвам за усопшего "непогребённых мертвецов" (монахов), а так же благодаря захоронению тела на монастырской земле. Вновь обратимся к выдержке из книги Никольского - "По словам Киево-Печерского Патерика, Антоний и Феодосий, основатели Киево-Печерской лавры, уверяли, что всякий человек, монах или мирянин, похороненный в монастыре, будет помилован, невзирая на его грехи. А житие Феодосия к этому прибавляет, что Феодосии перед смертью дал братии еще более смелое обещание: "Се елико же вас в монастыри сем умрет, или игуменом где отослан, аще и грехи будет кто сотворил, аз имам перед богом за то отвещати". Агитация Феодосия и Антония возымела свое действие: князья и бояре, по словам жития, приходили к Феодосию на исповедь и, получая от него "великую пользу", приносили ему "от имений своих на утешение братии и строение монастырю", другие же приносили и "села", т. е. не только земли, но и сидевших на них крестьян. О размерах этих первых вкладов точных данных мы не имеем; но зато сами за себя говорят летописные данные о вкладах в Печерский монастырь после смерти Феодосия, в XI и XII вв. Князь Ярополк Изяславич (вторая половина XI в.) "вдал" Печерскому монастырю "всю /34/ жизнь свою", т. е. все недвижимые или, по крайней мере, все лучшие свои имения, а кроме того, четыре волости, из них одну около Киева, конечно, со всеми сидевшими там крестьянами; дважды монастырь получил от других князей по пять сел "с челядью". Глеб Всеславич, кроме того, дал при жизни и завещал этому монастырю 700 гривен серебра и 100 гривен золота. Монахи Печерской лавры становились епископами в других городах, и это давало монастырю возможность протянуть свои щупальца далеко за пределы Киева. Так, ростовский епископ Ефрем, вышедший из Печорского монастыря, дал монастырю подворье в Суздале и несколько сел там же. Подобным же образом получали различные хозяйственные угодья и денежные вклады и другие монастыри; например древнейший из новгородских монастырей, Рождественно-богородичный, получил в дар от своего основателя село Волховское с холопами и рыбными ловлями; другой новгородский монастырь, Юрьевский, получил в начале XII в. от князя Мстислава Владимировича не только волость Буец "с данями, и с водою, и продажами", но также часть княжеских доходов - "вено вотское", т. е. брачные пошлины в Вотской области, и "осеннее полюдье даровное", т. е. сполна княжеские сборы в осенний проезд по области, находившейся под княжеским управлением. Тут мы имеем дело уже с иммунитетами чисто феодального типа - это и понятно, так как в XII в. наступает быстрая феодализация и общества и церкви, процесс, с которым мы ближе познакомимся в следующей главе. Но в иной форме тут перед нами то же самое явление, что и в Х - XI вв.: монастыри являются хозяйственными предприятиями эксплуататорского характера."
Церкви был дан Князьями широкий спектр полномочий, позволявших совать свой нос в общественные взаимоотношения и попутно кормится с этого. "Эксплуатация паствы производилась различным образом, причем прямые сборы с прихожан и других групп верующих занимали отнюдь не самое главное место. Гораздо важнее были судебные права, предоставленные киевской церкви княжеской властью. Суд был одной из самых доходных статей: церковному суду княжеские указы подчинили широкий круг дел и широкий круг лиц. Дела, так или иначе связанные с религией, независимо от участников были объявлены подсудными церкви, сюда были отнесены все дела, касающиеся брачного права и семейных отношений, дела о волшебстве и знахарстве, о кощунстве, о святотатстве, о совершении прежнего дохристианского культа. С другой стороны, все так называемые церковные люди при возникновении между ними дел об обиде или тяжебных и наследственных дел также подлежали церковному суду. К числу церковных людей кроме монахов, клириков, членов их семейств и технического персонала церквей были отнесены также некоторые категории и чисто светского населения: "задушные люди", т. е. крестьяне имении, отданных церкви на помин души, весь персонал, обслуживавший церковные и монастырские больницы и гостиницы, и жившие в последних люди, наконец, изгои, т. е. люди, так или иначе выбившиеся-из колеи или не принадлежавшие ни к одной из тогдашних официальных общественных групп, как, например, холопы, выкупившиеся на волю, обанкротившиеся купцы, безместные поповичи и т. д.; изгои отдавались в ведение церкви целыми селами, вместе с землею, на которой сидели. Наконец, епископам было поручено наблюдение за правильностью торговых мер и весов - контроль, который был источником значительных доходов. Так сложилось в Киевской Руси своеобразное церковное государство в государстве, представлявшее целую систему кормлений." Никольский " История Русской Церкви".
До принятия христианства Русь не знала рабства, узурпации власти избранными князьями и уважаемыми в обществе волхвами. Паразитизм карался быстро и жестоко. Русичи не издевались над пленниками, не убивали людей с иной чем у них верой. Языческий мир не знал религиозных войн.
Христианство узурпировав духовную и интелектуальную жизнь русичей полностью очернило и опошлило всё что было на руси до него. Христолюбцам нужно было оправдать сам факт насильственного навязывания веры. Для этого был придуман миф об отсталых и диких язычниках-славян. Более совершенная идеология и культура якобы осчастливила диких и волосатых русов, немного поубивав последних. Ну что же поделаешь, лес рубят-щепки летят, цель оправдывает средства. Ради "спасения" можно было немного потерпеть мечи и копья христолюбцев. Народ живший в 11-12 веке прекрасно знал как распростронялось новая вера. На кончике холодного мрачного железного острия она распростронялась. Всё это происходило на памяти людей того времени. Церкви были нужны оправдания своих зверств. Всегда нелигитимно приходящая к власти группа пытается очернить предшественников дабы оправдаться в глазах современников и потомков. Русская Церковь вела многовековую борьбу с язычеством и двоеверием и очернение дохристианских традиций было частью борьбы за человеческие души. Конкуренции РПЦ никогда не терпела. А конкуренция была очень сильная.
Норманская теория происхождения русов и Киевской Руси органично легла на христианскую почву- тот редкий случай когда наука и религия поддержали друг друга. С.Т. нужно было убедить славян в том что они дикий и отсталый этнос не способный на создание собственной государственности. Это было сделано с целью принижения самосознания Русского Народа для того что бы поставить его на колени, усыпить, лишить его душевной Яри. Каково самоощущение человека таков и его удел. Только смирившись окончательно в душе с тем что ты туп невежественнен и слаб ты и становищься таким. До тех пор пока борешься и осознаёшь себя сыном великих предков ты не сломлен.
Норманская теория была поставлена на научную основу в 18 веке Готлибом Байером учёным от Петербургской академии наук. В дальней шем его поддержали "российские" учёные Миллер и Шлёцер.Согласно этой теории государственность нам принесли скандинавы Рюрик Синеус и Трувор со своей дружиной. Это было сделано исходя из политических соображений с целью выстовить словян как дикий отсталый этнос не способный на формирование собственной государственности. Принизить самосознание Первонарода было евреям необходимо. Каково самоощущение народа таков он и есть. Ты то кем себя считаешь. Слабого поработить легче.
Но давайте посмотрим так ли уж правы были немецкие и другие европейские историки(еврейские) когда выстовляли нас дремучими дикарями.
