Сайид Ахмад Хан полностью отвергал взгляд богословов, согласно которым, человек достигает пророчества [пророческих способностей], просто потому что бог, в произвольном применении своей власти, дарует ему это звание. Согласно им, между пророками и другими смертными нет никакой разницы, кроме той, что пророки занимают особое положение, дарованное им по воле бога. Соотношение между пророком и его последователями виделись [ими] как соотношение между королём и его подданными - различие, обусловливаемое в большинстве случаях просто случайным фактом рождения [определённым человеком, в определённой семье и т. п.]. Но, согласно Сайиду Ахмаду, это соотношение может быть лучше понято на основе отношений между пастухом и его овцами. "Хотя и пророк, и его последователи принадлежат к одной и той же категории людей, как пастух и овцы принадлежат к категории животных [может, имеется в виду "как если бы"?], тем не менее, владение пророческим даром отличает пророка от остальных людей, точно так же как владение разумом отличает пастуха от овец".
Таким образом, согласно Сайиду Ахмад Хану, пророчество - особый природный дар, подобный другим человеческим способностям, расцветающий в благоприятное время, как цветы и плоды созревают на дереве в особое время. В этом нет ничего странного. Иногда отдельные личности приходят к обладанию определённым даром, в такой совершенной форме, что люди признают человека гениальным в этой отдельной области искусства или ремесла. Поэт, врач или кузнец могут стать мастерами своего искусства или ремесла. Того, кто владеет исключительными природными способностями исцеления духовных болезней и, в силу этого, способен осуществить моральное обновление общества, называют пророком. Когда эти природные способности достигают зрелости в надлежащее время, он чувствует себя призванным объявить людям о своей новой миссии морального и духовного обновления.
Сайид отвергал механическое истолкования способа, которым откровение приходит к пророкам; это было логическим следствием его взгляда на пророчество. Согласно ему, между богом и пророком нет посредника. Всё откровение он получает прямо от бога. Гавриил [ангел, через которого, по Корану, к пророку Мухаммеду пришло откровение от Аллаха] был в реальности символическим представлением пророческих способностей. "Его сердце - зеркало, отражающее божественное озарение. Именно его сердце несёт послание к богу, а затем возвращается с божественным посланием. Он - существо, от которого исходят слова речи бога, он - ухо, которое слышит бессловесную и беззвучную речь бога. Из его сердца извергается, словно фонтан, откровение, и потом оно снисходит [сходит, обрушивается] на него. Его духовный опыт - всё это результат его человеческой природы. Он слышит духовное послание (калам-и нафси) своими материальными ушами, словно кто-то другой говорит ему что-то; он видит себя своими материальными глазами, словно другой человек стоит перед ним". Таким образом, согласно Сайиду Ахмад Хану, откровение не является чем-то, приходящим извне. Это - божественный разум, действующий через человеческое сознание. Глубина чувств, затрагивающих тончайшие струны человеческой личности, заставляет получателя чувствовать, как будто он получает что-то извне; фактически, откровение - это проекция [отображение] его внутреннего сознания, когда оно находится в тесном контакте с духовной реальностью, в которой он живёт, действует и имеет своё существование. Сайид выводил подтверждение своей теории из того, что Коран был ниспослан пророку не весь сразу, а по частям, когда и поскольку этого требовали обстоятельства. Все человеческие способности вступают в действие, только в связи с определёнными ситуациями и практическими нуждами. Человеческий разум - это хранилище различных идей, заученных стихов и запомнившихся событий, но все они лежат в дремлющем состоянии. Когда обстоятельства требуют, скажем, вспомнить стих, он "всплывает" в сознании, и мы цитируем его. Таким же является и состояние пророческих способностей. Когда обстоятельства требуют, пророческое сознание вступает в действие и даёт выражение тому, что требуется в тот момент, путём прямого откровения от бога.
Сайид Ахмад Хан полагал, что пророческий дар присутствует во всех людях без исключения, хотя могут быть различия в его уровне. Откровения бога открыты для всех людей. Глубокие тайники человеческого сердца всегда восприимчивы к духовному призыву; именно вследствие этого человек способен проникать сквозь мир природы к богу. Что, согласно ему, пришло к концу, так это роль пророчества. Было время, когда люди были незрелыми в плане разума, и они нуждались в наставлении пророков, но с течением времени и с развитием человеческого разума это наставление было прекращено и, в качестве последней любезности бога, были полностью распространены моральные и духовные ценности, провозглашённые исламом. "Следовательно, он (Мухаммед) - последний из распространителей этих божественных даров, не только потому, что он пришёл в последний период, не только потому, что после него никто не приходил для распространения божественных даров, и оба этих смысла формируют сам подразумеваемый смысл завершённости, но также потому, что с ним божественные дары были полностью распространены, и не осталось ничего распространять. Поскольку ислам - наиболее ценный дар из всех, его распространителя нужно считать высшим из всех; и, т. к. божественные дары были распространены поэтапно, и пророк Мухаммед пришёл распространять их последним из всех, его пророчество - также последнее. Так это было в Коране ... : "Сегодня я [Аллах] закончил для тебя твою религию и закончил мою любезность для тебя, и выбрал для тебя твою религию, ислам". Согласно Сайиду Ахмаду, эта завершённость пророчества заключалась в разъяснении концепции таухида [единобожия], от которой единственной зависит окончательное спасение человека.
Но если религия так естественна и проста, как считал Сайид Ахмад, естественно возникает вопрос: в чём необходимость пророческого наставления? Это правда, признаёт он, что человек может достичь моральной истины через изучение законов природы путём размышлений. Но эта возможность осуществима только после того, как человек исследовал эти законы природы в их совокупности и раскрыл их тайны и секреты. Несмотря на впечатляющие успехи в различных областях науки и техники, современный человек всё ещё чувствует, что он неспособен добраться до сути этих тайн. Именно по причине этой трудности в достижении моральной и духовной истины через чисто научное понимание природы, согласно Сайиду Ахмад Хану, человечеству необходимо божественное наставление пророков, которые, благодаря своим природным дарованиям и духовному вИдению, были способны достичь моральных истин, являющихся универсально справедливыми [применимыми ко всем случаям во все времена]. Подобно гениям в других сферах, пророки - гении в духовной области, и человечество оказалось способным достичь прогресса как в материальном, так и в духовном мире благодаря появлению и работе этих гениев"
К приведённой выше цитате я хочу лишь добавить, что, действительно, то, что "Коран был ниспослан пророку не весь сразу, а по частям, когда и поскольку этого требовали обстоятельства", подобно тому, как выдвигались мысли Марксом, Энгельсом и Лениным (причём, как и в сочинениях Маркса, Энгельса и Ленина есть места, где они признают ошибочность отдельных своих прежних мыслей или пишут о том, что то, что было правильно вчера, при старых обстоятельствах, при новых обстоятельствах оказывается неправильным, так и в Коране есть аяты, отменяющие ранее ниспосланные аяты - к примеру, касающиеся отношения к кяфирам, к алкоголю и азартным играм, заменяя эти аяты на более жёсткие - о чём верно пишет буржуазный учёный-исламовед Е. А. Резван, которого я уже цитировал в работе "Тан Малака об исламе"), ещё раз доказывает, что в ниспослании Корана нет ничего сверхъестественного, волшебного, противоречащего научным фактам.
