23 мая поминают святцы апостола и чудотворца Симона Зилота. В народе так день и именовался – Симон Зилот. В Симонов день земля – именинница. Русскому поселянину с детства внушалось, что земля живая. Слышит она каждое обронённое слово, всякий выдох и даёт человеку надежду и силу. Потому, сходя утром с крыльца, следовало поклониться земле: «Прости меня, Земля-матушка». В этот день работать на земле считалось грехом, – нельзя не то что бы пахать, боронить или лопатой ковырять, даже кола забить. Зато, заручившись поддержкой апостола, можно было брать коренья, приобретающие к этому времени, якобы, особую целебную силу, на зелье и искать стародавние клады. По поверьям, в этот день мать-земля давала исцеление незрячим. Слепой мог прозреть, приложив к глазам горсть земли с намолённого места. Случалось, кто, споткнувшись, сильно расшибался, то шёл на место, где оступился, и извинялся, что своей поступью побеспокоил Землицу-матушку. И вообще, прежде чем взяться лечить болезни ног, знахари расспрашивали больного: не обидел ли тот чем-либо землю, не пнул ли её, не плюнул ли, не напакостил ли? Примечают Месяцесловы: если Симонов день с туманом – летом грязью умоешься.
24 мая поминают в церквах священномученика Мокия, а также равноапостольных Кирилла и Мефодия – учителей Словенских. В народе – Мокий Мокрый. Мокиев день считался показателем погоды для целого лета. Примечают Месяцесловы: Мокий с багряным восходом, а днём дождь, – лето придет мокрое и грозовое; на Мокия сухо – всё лето сухое, туман – к мокрому лету; мокро на Мокея – жди лето ещё мокрее. У вятских свои приметы: в этот день дождь – сорок дней будут дождливыми; на Мокея вывешивают тряпку: станет мокрой – лето будет дождливым, останется сухой – жди лета жаркого и сухого; если Moкий тёплый, вырастут хорошие огурцы. По церковному календарю в этот день справляли обновление Царьграда. Русские люди по-своему осмысляли это событие. Слово Царьград они читали как Царь-град, связывая день с градом – атмосферным явлением, которое губит посевы. Потому сеять в Мокиев день считалось грехом, иначе посевы градом побьёт. Ведь град – кара Божья. Но и на такой случай практически в каждом крупном поселении был свой специалист. Села от непогоды защищали собственные колдуны-облакопрогонники. Известно каждому, – колдуны могут не только носиться в тучах, производить и напускать грозы и бури, дождевые ливни и град; но и защитить от наносной напасти жилища, сады и посевы, разрешив высыпать град на пустынную дорогу или в овраг.
В 2008 году – суббота четвёртой недели после Пасхи. На старой Вятке в этот срок праздновалась Свистунья. Впрочем, слово специалисту-этнографу Дмитрию Константиновичу Зеленину. Вот что пишет он в непереизданном доныне очерке «Кама и Вятка. Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края», изданном в 1904 году: «Существует народное предание, по которому вятчане избили однажды пришедших к ним на помощь устюжан, приняв их, в темноте ночи, за врагов. (Путешественник капитан Н. П. – В. М.) Рычков (его “Журнал или дневные записки путешествия” изданы в 1770–72 гг.) относит это событие к 1391 году, а живший в г. Вятке в изгнании (ссыльный генерал-майор Н. З. – В. М.) Хитрово (“Труды и пр.” 1826 г.) дополняет ещё подробный рассказ Рычкова деталями романического свойства. … Bсе эти подробности – явная выдумка, но в основе их лежит, кажется, какое-то зерно истины: в старинных (XVII в.) вятских синодиках находят записи: “Устюжских Василия, Феодора Патрикея, и иже с ними 7000 убитых под Котельничем градом”. … Ежегодно в 4-ю субботу по Пасхе в г. Вятке бывает ярмарка и вместе народный праздник, известные под именем Свистопляски или Свистуньи. Совершается поминовение усопших (главным образом в часовне у Раздерихинского спуска). Ещё недавно, как передают, здесь продавались особые глиняные “шарыши” и ими перебрасывались стоящие внизу и вверху спуска. Хитрово пишет: “в этот день жители Вятки, помолившись утром у деревянной часовни за усопших, посвящают весь день прогулке и увеселениям. Народ собирается на городских валах и, запасшись свистками, целый день свистит, бросает с вала в ров глиняные шарики и продаёт, якобы в честь вдов оставшихся после сражения, глиняные куклы, расписанные разными красками и раззолоченные”. Непрестанный свист слышится на вятской свистунье и в наши дни, во всё время продолжения ярмарки (3 дня с субботы до понедельника). Свистки самых различных сортов продаются во множестве. Глиняные куклы также продаются и составляют главный предмет торговли на этой игрушечной ярмарке». Эти куклы и есть дымковские игрушки, – продолжает Д. К. Зеленин, – которые всегда приготовлялись именно к этому празднику – Свистопляске, существующему в Вятке с незапамятных времен; и утверждает, что ритуальное это действо имеет бесспорную связь с древним языческим праздником Семиком.
25 мая, день святителя Епифания, в народе – Епифанов день тоже отмечен Месяцесловами приметой: когда утро Епифана в красном кафтане (восход солнца багровый) – быть грозному, пожарному лету.
26 мая поминается в святцах праведная Гликерия, дева Новгородская. В народе – Лукерья Комарница. На Вятке – Лукерья Оторви перья. Этот день считается средней датой появления комаров. «В Рязанской губернии в этот день, говорят поселяне, появляются комары вместе с тёплым ветром. Этот день у них известен под именем комарницы. Наши поселяне думают, что комары пред осенью уносятся ветрами на тёплые моря и весною опять приносятся на Русь, где всего урожается вдоволь на все души», – это И. П. Сахаров, «Сказания русского народа». Примечают Месяцесловы: много комаров – быть хорошему овсу, мало комаров – ни овса, ни травы не будет; много комаров – наготовь для ягод коробов, много мошек – припаси для грибов лукошки. И ещё: комары сильно пристают вечером тогда, когда на другой день предстоит тёплая погода; если же они жалят при том с особенною болью, ночью пройдёт дождь. Если комары кусаются очень уж больно, значит, в этом году празднуется мало свадеб. И комар, – верили пращуры, – болючими укусами выражает своё недовольство, ведь ему тогда негде поплясать, повеселиться и помузицировать. Собственно говоря, комару и не нужна человеческая кровь, он добывает её для исконного врага рода человеческого, который лично не может добыть этой энергетической субстанции. Напившись крови, комар приседает на мгновение и летит прямо в раскрытую пасть змеи, в которой воплотился его хозяин, где навсегда и пропадает.
27 мая – день мучеников Исидора и Максима. В народе – Сидор Огуречник, Сидоры. Считается, что с этого дня перестают дуть северные ветры, и можно высаживать рассаду огурцов на грядки. Примечают Месяцесловы: в Сидоров день сиверко – всё лето таково; если весь день ясный, – будет хороший урожай огурцов; если утро холодное и пасмурное, но прояснится к вечеру, посеянные в этот день огурцы будут нехороши, – сей позднее, урожай следует ожидать на поздние огурцы.
28 мая – день преподобного Пахомия Великого и благоверного царевича Димитрия. В народе – Пахом Тёплый, Бокогрей, Травник. Пришёл Пахом, запахло теплом. Примечают Месяцесловы: на Пахомия Травника и пустырь зелен; на Пахома тепло – всё лето таково. И ещё: Пахом-бокогрей – досевай пшеницу скорей.
Приметно и 30 мая – в церковных имянословах день преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, великой княгини Московской. В народе – Евдокия. Примечают Месяцесловы: какова Евдокия – таково и лето; на Евдокию Свистунью ветры свистят; народившаяся в дождливую Евдокию луна – к мокрому лету, а если при том сиверко задувает – ещё и к холодному.
31 мая среди прочих Божьих угодников поминают святцы и мученика Федота Анкирского. В народе – Федот Овсяник. Пришёл Федот, берётся земля за свой род. Примечают Месяцесловы: придёт Федот – последний дубовый листок развернёт; коли на Федота на дубу макушка с опушкой – будешь мерить овёс кадушкой; если дуб перед ясенем лист пустит – к сухому лету. Чтобы избавиться от мучающей икоты говорят: «Икота, икота иди на Федота, с Федота на Якова, с Якова на всякого».
