И. А. КЛИМИШИН

Заметки о нашем календаре

ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ

(И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,

для отделения дня от ночи, и для знамений,

и времен, и дней, и годов ...

И создал Бог два светила великие:

светило большее, для управления днем,

и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.

И поставил их Бог на тверди небесной,

чтобы светить на Землю,

и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.

И увидел Бог, что это хорошо.

И был вечер, и было утро:

день четвертый(

Б ы т и е 1, 14

По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с половиной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение богозданных светил на тверди небесной - и обретёшь себя в незыблемом и неумолимом потоке мгновений, дней и лет и узришь связь времён. Но, по притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. И долгие тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках соизмеримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений. И до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.

Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый род, каждое племя и каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание распавшейся временной цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне, например, ещё не удалось с точностью перевести временные вехи некоторых событий из жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о календаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному, специалисту в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма парадоксальный - но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."

Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в границах единой эры, эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во всех угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие ту или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р и- а н с к и м календарём, принятым в 1582 году по Рождестве Христове при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус, в некоторых локальных общественно-конфессиональных образованиях, глав-ным образом - восточно-христианской, православной ориентации, пользуются также более древний ю л и а н с к и й, восходящий, как уже говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в о ю л и а н с к и й календари.

Этот хронологический плюрализм, несомненно, создаёт определённые проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев, так и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.

Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным опозданием, но перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918 году, Русская Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о м у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в Иудее!) во дни земной жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не оправданный календарный разнобой, целая категория российских граждан просто выключается из нормального течения времени и для согласования различных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках корректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на грядущем переломе столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13 сохранится в неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь не все пастыри словесного стада церковного.

Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в рассея-нии за рубежами Отечества сущие, по благословению Священноначалия Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать даже так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события церковной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".

Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и от последствий государственной в недавнем прошлом политики "железного занавеса". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две Православные Церкви придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и Сербская (не считая некоторых так называемых старостильников, отделившихся от своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).

Константинопольская Православная Церковь, претендующая на ортодок-сальный вселенский примат, с 1923 года в аспекте антипапистской контрэскапа-ды чуть ли не исключительно для собственного пользования ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь. Последний в настоящее время с г р и г о р и а н с к и м полностью совпадает и в обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не будет.

Как же в конечном итоге православные христиане будут отмечать 2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в о Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с первыми двумя на 13 дней, скажем так, староюлианскому, который пользует Матерь Церквей Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?

Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что торжественная церемо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и высоких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года по новому стилю (то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени православные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д н о е Рождество вместе с католиками и про-тестантами. И не будут же они называть это празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего лишь 1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря 2000 года? Формально этого не должно быть.

Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстоятели тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до календарного 2000-летия Рождества Христова? Собственно, что же будут празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 года? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.

Римо-Католическая Церковь, как уже отмечалось, ещё не приняла окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства. Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью оказавшегося не простым вопроса.

Более подробное рассмотрение упомянутых календарных и некоторых свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и предложено ниже. В основу изложения положены следующие труды:

А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - М.: Моск. Патриархия, 1948;

Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;

И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985;

С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.: "Наука", 1979;

Хронологический справочник (XIX и XX века). - Л.: "Наука", 1984.

К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В

(Измеряй всё доступное измерению

и делай не доступное измерению доступным(

Г а л и л е й

(Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)

единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же