Расспросив пациентку, я поняла, что причиной заболевания стало регулярное внутреннее охлаждение организма, которое продолжалось в течение долгих лет. Ведь перец и другие пряности не только согревают организм, но и стимулируют нервную систему, активизируя секрецию желудочного сока и улучшая перистальтику желудочно-кишечного тракта. Их отсутствие привело к вялости желудка и кишечника, симптому, называемому в тибетской медицине «снижением огненной теплоты» желудка.

Бессолевая диета и потребление в больших количествах холодной воды усугубили ситуацию, и, как следствие, у женщины развился рак. Хотелось бы спросить, где тот врач, который скажет: «Я был неправ, назначив этой пациентке пить по два литра воды в день, запретив ей соль, горячую, острую и кислую пищу и рекомендовав питаться пресной едой». Добросовестно следуя этим рекомендациям, Лариса Николаевна не только не поправила здоровье, но, напротив, приобрела рак. Обратившись к врачу, она доверила ему самое дорогое – здоровье, а значит, и жизнь. И разве ее примера недостаточно, чтобы сделать выводы и не назначать бездумно бессолевую диету новым и новым пациентам?

Медицина существует для того, чтобы служить людям, и должна быть связанной с конкретным человеком, с его проблемами и характером, его образом жизни и питания. Не существует болезни отдельно от больного. Это всегда хорошо понимали врачи тибетской медицины, которые, анализируя и обобщая опыт европейской, китайской, индийской, персидской и других медицинских школ, изучали их знания не как абстрактную науку, но всегда проверяли их на практике и отметали то, что не подтверждалось опытом и не помогало излечивать болезни.

Тибетская медицина тысячелетиями создавалась для служения человеку, для сохранения его здоровья и продления его жизни. За это время были накоплены опыт и знания многих поколений врачей, который записывался, передавался, приумножался, и в каждом конкретном случае изучалось то, что могло стать причиной заболевания.

Врач тибетской медицины всегда помнит, что должен лечить не болезнь, а больного, чтобы сделать его здоровым. «Больного можно сравнить с пленником разбойников» – сказано в медицинском трактате «Чжуд-ши», и врач должен вырвать своего пациента из рук этих «разбойников» (болезней). Ведь он – тот, «кто обрушивает на болезни лечение и, как отец, отвечает за жизнь».

Сделать это можно лишь в том случае, если врач безошибочно определит природу заболевания и его причину. После этого он сможет назначить лечение, которое в тибетской медицине состоит из четырех составляющих: правильный образ жизни и питание, согласно конституции пациента, лекарственные средства и внешние методы воздействия (процедуры).

Разумеется, речь не идет о тех случаях, когда необходимы срочные меры – операция, большие дозы антибиотиков, реанимация. Речь идет о лечении хронических заболеваний человека: гипертонии, системных поражений организма (ревматоидный полиартрит, склеродермия, псориаз и др.), сахарного диабета, остеохондроза, бронхиальной астмы, атеросклероза со всеми вытекающими последствиями и множества других тяжелых недугов.

На одном из листов «Атласа тибетской медицины «Вайдурья-онбо» («Голубой берилл») – культурном и историческом памятнике 17 века – изображено дерево с двумя стволами, на которых имеются листья трех цветов: белый цвет символизирует конституцию «Слизь»; желтый цвет соответствует конституции «Желчь»; красный цвет обозначает конституцию «Ветер». Состояние листьев, то есть конституций, находится в прямой зависимости от правильного образа жизни и характера питания. Человек, не соблюдающий должных правил поведения и питания, подвержен болезням, что отражено на состоянии первого ствола. Второй ствол имеет правильные и красивой формы листья, и его венцом являются два цветка и два плода. Два цветка на Древе Жизни символизируют два главнейших удовлетворения, которые важны в жизни каждого человека: цветок – морального и материального удовлетворения, из которых созревают два плода – здоровья и долголетия. В верхнем углу находится изображение Будды медицины. Люди, следующие учению Будды (думаю, не только Будды, но и других религиозных деятелей, поскольку ни одно из традиционных религиозных учений не направлено против человека), любящие всех живых существ, благодарно принимающие заботы лекарей, верящие в добро и выздоровление, сильные духом, – только такие люди способны к легкому излечению и долгой жизни.

С позиций тибетской медицины суть всех заболеваний состоит в нарушении трех регулирующих систем организма – «Желчь», «Слизь», «Ветер», – которые называются конституциями, или доша. «Пока в доша нет изменений, они не проявляют себя как причины болезней, но как только равновесие между ними нарушится, они делаются сутью болезней. Не бывает болезней, не вызванных доша» («Чжуд-ши», «Тантра Объяснений»).

Этот основополагающий принцип не возник сам по себе, а явился итогом длительных наблюдений, в результате которых было обнаружено, что не все люди одинаковы, что существуют определенные группы людей со схожими чертами характера, пристрастиями в еде, образом жизни, мыслей, поведением, физическими и внешними данными. Так, эмпирическим путем все люди были разделены на три группы. В этом тибетская медицина восприняла опыт аюрведической школы и ее понятие о трех доша, или первоосновах жизни – Вата, Питта и Капха.

С другой стороны, нетрудно заметить аналогию с классификацией Галена-Гиппократа, согласно которой люди делятся по своему психотипу на четыре типа: сангвиников, флегматиков, холериков и меланхоликов. Холерики соответствуют типу «Желчь», флегматики и меланхолики – типу «Слизь», а сангвиники – типу «Ветер». К кому же отнести выделенный Гиппократом тип меланхолика (греч. μέλαινα χολή, mélaina chole, мелэна холе, «черная желчь»)? С моей точки зрения, этот тип объединяет все три типа в состоянии старения организма. Какую бы конституцию мы ни взяли – «Ветер», «Желчь» или «Слизь», – все они, старея, превращаются в «черную желчь». Гиппократ дает четкие характеристики этих типов, описывая их темперамент, психоэмоциональное поведение, физические параметры.

Однако тибетская медицина пошла дальше античной, соединив психотипы с физиологией. Для каждой конституциональной группы людей она выяснила особенности процесса пищеварения, изменения цвета кожи, мочи, ритма пульса, тока крови; связанные с патологиями, возрастом характерные заболевания. Каковы предпочтения представителей этих конституций в еде и вкусах, как протекает обмен веществ у каждого из этих типов? Тибетские врачи обратили внимание на зависимость здоровья от образа жизни, характера питания, различий в пищевом поведении, географического расположения места проживания, сезонов года, психоэмоционального состояния человека. Они считали, что все эти показания имеют огромное значение в развитии заболеваний и часто являются причиной их возникновения.

Так, для легко возбудимых, подвижных людей худощавого телосложения («Ветер») характерными оказались заболевания, связанные с возбуждением или угнетением нервной системы. Эти люди склонны к депрессии, нарушению сна, несварению и прочее.

Для раздражительных, вспыльчивых и решительных людей с горячим и плотным телом («Желчь») характерны сердечно-сосудистые заболевания, болезни желчевыводящих путей и пищеварительной системы в целом.

Для медлительных, массивных, терпеливых и добрых людей с прохладной кожей и отечными суставами («Слизь») – нарушения обмена веществ, болезни суставов, аллергии, астма, опухоли, сахарный диабет, ожирение, зоб и т. д.

Все это имело огромное значение для установления причин заболеваний. Диагностическая наука в тибетской медицине развивалась накопительным, эмпирическим путем на основе практического опыта. Этот процесс был длительным, но при этом максимально продуктивным. И сегодня мы можем видеть, что, в то время как на Западе количество хронических больных нисколько не уменьшается с годами, в Тибете, стране с куда более низким уровнем благосостояния, продолжительность жизни оказывается весьма высокой. То же касается и Китая.