Далее святитель говорит об основном догматическом содержании веры и о необходимости аскетического подвига - и добавляет: "Нет надобности ломать голову на придумыванье чего-либо своего; и тех, которые умничают много, не слушай, ибо они пошли, не зная куда".

В наше время "лоскутной" религиозности это не просто актуально, но для многих, вероятно, и вовсе не понятно, как вообще можно не ломать голову, но просто верить и жить по вере. Как-то в разговоре с одним вроде бы верующим человеком услышал такую фразу: "Даже великие святые сомневались в существовании Бога!" Для меня это было несколько странно: я понимаю, что можно сомневаться в путях промысла Божьего, можно сомневаться в своих силах или в другом человеке, однако сомневаться в самом факте бытия Божьего для христианина это уже слишком... Это, скорее, как говорится из другой оперы. Или наше время и есть время этой самой другой оперы - "лоскутности" и всеобщего агностицизма?

***

Одна православная мамаша постаралась своего сыночка, призываемого в армию, устроить в хорошую часть. Часть и впрямь оказалось с очень доброй внутренней атмосферой (никакой дедовщины и прочих былых армейских ужасов) - сына каждый воскресный день отпускали в увольнительную, благо Москва рядом, и благодарные родители видели свое великовозрастное чадо каждую неделю. Правда, был один нюанс: благодарность за увольнительную имела свою цену в полторы тыс. рубликов. Родители, впрочем, не скупились - и все было хорошо до тех пор, пока на командира части не завели уголовное дело как на закоренелого взяточника. Сыночка перевели в другую часть и навязчиво попросили быть главным свидетелем. Хуже того, ныне и на него завели уголовное дело как на главного взяткодателя. В общем, люди, родители, будьте, как говорится, бдительны! За обоюдное участие в коррупции ответственности никто не отменял! Нельзя быть столь легкомысленными даже из любви к собственным детям!

***

Сергей Фудель: "Достоевский расширил в нас понимание церковности. В XIX веке многие хорошие церковные люди не представляли себе церковного, то есть не фальшивого восприятия христианства вне привычных для них форм византийской церковности. К. Леонтьев, выступая в печати в 1880 году против Достоевского, мог с неудовольствием писать: "Соня Мармеладова читала только Евангелие. В этом еще мало православного... Молебнов она не служит, духовников и монахов для совета не ищет... отслужила только панихиду по отце... В "Бесах" немного получше. Является перед читателем на площади икона... и только". Не стоит говорить о нелепости требовать от романа какой-то богослужебной энциклопедии. Гораздо важнее другое: искреннее непонимание переживания Церкви сердцем. Такова была эпоха, и нам необходимо осознать прожитый путь. Нужно было пережить эти сто лет, отделяющие нас от романа, нужно было пройти пустыню нашей жизни, часто вне видимого храма и в тоске о нем, чтобы понять, что он - храм и его обряды - всегда с нами, если только мы своим сердцем в нем, если явление Христа Спасителя душе, присутствие Его в ней не богословская или художественная аллегория, а правда".

Взгляд Фуделя это взгляд из исповеднического ХХ столетия. Уже из ХХI века можно кое-что добавить. Дело не только в храме, молебнах, отпеваниях, внешней церковности. Всё дело в Евхаристии как Тайной Вечери Самого Христа. И, если по Достоевскому, русскому человеку никак нельзя без Христа, то ныне никак нельзя без Евхаристии.

***

Настоящая революция есть, по сути, отказ от Традиции в пользу модерна. Однако в эпоху постмодерна с новой революцией возникает проблема, потому что в очередной раз отказываться уже не от чего.

***

Мне пишут, в частности, про Арлингтонское кладбище, что оно тоже, как Красная площадь, находится в центре большого города Вашингтон. Правда, посмотрев в Википедии, прочитал, что все же в пригороде. Сверх того, изначально место это было усадьбой генерала Гранта. Все же мне тут думается, что Красная площадь изначально не было частной усадьбой Ленина или какого-нибудь Бон-Бруевича, к примеру, чтобы так легко без всенародного референдума устраивать там красный некрополь да еще с некоторыми явными оккультными чертами. Последнее есть акт духовного насилия над русской историй и культурой как таковой. Однако ж в целях возможного примирения и согласия предлагаю данный красный мемориал вместе с мавзолеем (зиккуратом) перенести по соседству в новый парк "Зарядье". Тогда все должны быть довольны: это тоже есть исторический центр Москвы и Красная площадь, как "сердце нашей Родины", наконец, освободится от кладбищенской нагрузки.

***

Главный и так до конца неясный вопрос всех этих столетних юбилеев прежде всего в том, кто кому на самом деле является преемником и последователем. Нынешняя Россия преемник СССР? Да, несомненно... Несомненно и то, что, несмотря на падение советской империи, мы унаследовали дух материального развития, который просто-напросто наложился на сугубо материальный же дух потребления, пришедший к нам с уже развращенного этим всем Запада (как ранее, кстати говоря, с Запада же к нам пожаловал призрак коммунизма). От СССР мы же и унаследовали внутренне федеративное деление - "ленинскую нарезку", которая до сей поры создает столько проблем для внутренней целостности России. До революции никакого федерализма не было, по сути Россия была унитарным государством, так что, когда та же Грузия стремилась в Россию, ей не позволили войти, как отдельное царство или автономию, но лишь как Тифлисскую губернию. Так что в одном только этом вопросе СССР вряд ли был преемницей прежней России. Не говоря уже о сломе христианской Традиции и т.д. Так что не удивительно яростное сопротивление в вопросе захоронения Ленина и т.п. Если мы и впрямь не в исторической России, а в СССР 2.0, то мавзолей является обязательной принадлежностью и атрибутикой такого рода проекта.

***

"Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12:7).

Да, как это верно и точно сказано у апостола. Но как обычному человеческому уму и сердцу это непросто приложить к собственной жизни, не говоря уже об истории народной.

***

Если послушать что о мнениях современных ученых, как они бьются над проблемой абиогенеза, то, судя по всему, деизм оказывается их последним прибежищем.

***

Одно то, что в 2000-м совершилась канонизация Царской семьи - великое чудо Божие, которое и есть главный ответ (сергианству в том числе и вообще на наши недоумения), с которым до сих пор многие не в состоянии примириться - даже и из видимых членов Церкви, словно Церковь для них не имеет соборного разума в Духе Святом.

***

Большинство сельского духовенство в царской России было довольно бедным, поскольку основу пропитания составляло натуральное хозяйство, а так же - кто что подаст, в том числе и во время такого рода ходов, как на знаменитой картине Перова "Сельский крестный ход на Пасху", когда прихожане старались поменьше дать, но побольше налить. В конечном счете народ, который столь тяготился содержанием собственного духовенства, оного в революцию и последующие пару десятков лет почти и лишился. Зато уж как вольготно стало, окромя советской власти, никаких мироедов. Не удалось только особо без этих надоевших скреп разгуляться, да и вообще - получилось, что следом с собственной земли (как крестьянин) почти весь народ и сошел...