В трудах современных ученых-философов С.Ф. Анисимова (1973), А.В. Архангельского (1974), С.Г. Дробницкого (1977), Г.Н. Гусейнова (2008) ценности связываются с возможностью реализации сущностных сил человека, нравственного совершенствования личностного развития, рассматриваются как высшие принципы. С этой точки зрения выделяют следующие аспекты нравственных ценностей:

• аксиологический – обращение личности к высшим духовным ценностям;

• гносеологический – включение личности в процесс познания высших ценностей;

• ориентационный – выявление ядра нравственной ориентации человека, его отношения к окружающему миру, людям, самому себе;

• когнитивный – познание личностью через призму высших ценностей самой себя, своих возможностей;

• результативный – механизм становления структуры человеческого «Я».

Ценностные ориентации в соответствии с этим определяют процесс нравственного развития личности. Вопросы формирования теории «ценностей», «социальных установок» мотиваций, ценностных ориентаций в сфере физической культуры и спорта изучались Л.И. Лубышевой (2004, 2010); Ю.М. Николаевым (2001) и др.

В.В. Дудоров (2000) в диссертационной работе «Формирование ценностных ориентаций в сфере физической культуры» выявил факторы, влияющие на формирование ценностных ориентаций у старшеклассников в процессе занятий физическими упражнениями. Автор пришел к выводу, что необходимо рассматривать физическую культуру как область утилитарной и прикладной деятельности, в направлении усиления ее гуманистического и культурологического компонентов. Только такое понимание сферы физической культуры позволяет формировать у подростков устойчивую потребность в занятиях физическими упражнениями, связанными с их духовным развитием.

В сфере физической культуры и спорта выявлены следующие условия формирования ценностных ориентаций личности спортсмена:

1) физическая культура и спорт (знания о целях, планах, программах, средствах и методах тренировочной и спортивной деятельности);

2) тренировочная и спортивная деятельность (высокие требования к активности человека, личностный рост, преодоление трудностей, реализация своей индивидуальности);

3) общение (установление отношений, обмен эмоций, оказание влияния, уважение к личности собеседника, знание своих прав и обязанностей, проявление сочувствия);

4) формирование нравственности (строго заданный образ жизни с морально-этическим кодексом; стремление к самовоспитанию, творческое отношение к профессиональной деятельности).

Воспитательная функция морали развивается в процессе освоения личностью нравственного опыта, формирования положительных нравственных чувств, привычек при помощи приучения, самодисциплины и самовоспитания. Моральные установки, нормы, ориентации способствуют воспитанию нравственной личности. Основные функции морали осуществляются не только с помощью норм, принципов и понятий морального сознания, но и на основе этических категорий.

В современный период неустойчивости и нестабильности нравственных приоритетов особенно востребована работа разума и души студента над этическими проблемами жизни. Жизненный опыт показывает, что отказ от морали в конечном счете пагубно сказывается на самой жизни. Закономерно, что нарушение морали – это предпосылки дальнейшего размывания ценностных ориентиров в обществе, государстве, отдельного человека.

Исторически сложилось, что человек жил и действовал в ценностном ориентированном мире, поэтому молодому поколению, вступающему в жизнь, важно понять и осознать значимость нравственных ценностей для развития общества и самореализации личности. Важно, чтобы «сам процесс осмысления нравственности был не кратковременным и стихийным, а глубоким, последовательным и системным» (А.И. Шемшурина, 2015). В связи с этим этика призвана помочь студенту найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями, ориентироваться в мире моральных ценностей и своих нравственных поступках, в природе и характеристике этических категориях (добра и зла, долга и др.), их критериях. Главное, что душу формируют пульсирующая в личности мысль и нравственное чувство, заставляющее задавать себе вопросы и думать над их ответами, искать ценностные смыслы своей жизнедеятельности.

Основные функции морали осуществляются не только с помощью норм, принципов и понятий морального сознания, но и на основе этических категорий.

Категории этики (от греч. kateqoria – указание, свидетельство) – это основные понятия морального сознания, которыми оперирует человек как субъект нравственной деятельности и через которые общество осуществляет моральную регуляцию поведения людей.

Важнейшими категориями этики являются: добро и зло, долг, честь и достоинство, совесть, счастье и смысл жизни. Этические категории взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они составляют основное ядро категориального аппарата этики. С их помощью характеризуют различные стороны морали, обладают индивидуальной спецификой и способны отразить все многообразие моральных явлений.

Добро и зло – это центральные и оценочные понятия морального сознания. Через призму этих понятий происходит оценка поступков человека, всей его деятельности. В этическом словаре дано такое определение: «Добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им…» (Словарь по этике. 1983).

Отсюда следует, главное – это добро в жизни, постижение и утверждение его. Благодаря злу добро становится видимым, но и зло не может существовать без добра. Существует широкий диапазон применения моральной оценки в форме понятий добра и зла: как добрые или злые могут оцениваться отношения, действия, поступки, их мотивы и результаты, а также нравственные качества людей, их мысли и т. п. Добро требует усилий, а зло сделаешь и не заметишь. Так было всегда: зло прикидывается добром.

При помощи понятий добра и зла человек не только оценивает, но и познает действительность. Следует оценивать черты его характера или конкретные его поступки. В таком случае при помощи понятий добра и зла, конкретизированных в других нравственно-психологических понятиях (грубый – вежливый, скупой – щедрый, скромный – тщеславный и др.), мы сможем воспроизвести более полный портрет человека. Однако и здесь познавательные возможности моральных понятий остаются ограниченными. Главный недостаток их состоит в том, что при помощи оценочных понятий практически невозможно объяснить причины тех или иных моральных явлений.

В кипучей и многообразной жизни общества, где человек встречает не только активное добро, но сталкивается и с воинствующим злом – равнодушием, бюрократизмом, проявлением потребительской психологии, эгоизма, несправедливостью, иждивенчеством и т. п. В этом и заключается сложность становления нравственного сознания личности в практической деятельности, которая совершается не в стерильно чистых условиях лаборатории. Свободный и сознательный выбор человек может сделать только тогда, когда он знает, что такое добро и зло. Поэтому если личность относится положительно к добру и отрицательно к злу и стремится поступать по линии добра, то он имеет для этого объективные условия и возможности. Моральная оценка складывается из оценки мотива, оценки самого действия и его результата.

Человек, стремящийся к добру и желающий бороться со злом, должен корректировать свои устремления рефлексирующим разумом. Иначе он может прийти к результатам, противоположным ожидаемым. Со злом необходимо бороться, его нужно преодолевать и прежде всего духовными усилиями, а не в грубой форме.

Определение добра вытекает из самой природы нравственности, которая пронизывает собой все стороны жизнедеятельности людей. Добро не существует само по себе, оно создается только в целенаправленной, активной, и творческой деятельности.