Часть 47.
Глава 367.
Достоевсковед Чичерин А. В., ссылаясь на исследователя Вогюэ Э. М., цитирует: "В честном, возвышенном философе сидит пошлый ребёнок. Не просто двойник, не две личности, - двоящиеся мысли. Во всякой мысли - своя антимысль, ядро всякой идеи - силы содержит свое антиядро. Вот почему первые же западные читатели уже в 80-х годах почувствовали, что Достоевский Ф. М. способен всё привычное для них в мире интеллектуальном перевернуть, "революционизировать". (Чичерин А. В. "Достоевский - искусство прозы". в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 275).
Исследователь Вогюэ Э. М. правильно подметил способность двоения мыслей, но не уловил координаты причинности, точку отсчёта её. Тенденциозно эмпирическая модель рациональной обновляемости человека условно представлена параллелью, одна линия которой уподобляется неординарной желаемости, другая - отображению фактической стадии желаемости в реальном внешнем мире. Эволюционное развитие в первой линии представлено как законченная форма ... исторического сознания, во второй линии - как диссонансирование на грани перехода эволюции в историю. Вторая линия, отражая динамику общественного сознания, периодически воспринимает толчки революционизированных подвижек. В этом случае между идентично-позиционными толчками двух линий возникает символическое напряжение вплоть до искрения, высвечивающего в синхронности оригинальность мысли. Повышается эпизодическая активность процесса переосмысления духовно - интеллектуальных ценностей. В диапазоне между двумя линиями рационализируется самосознание. В этой параллели "искрением" рождается оригинальность мысли, раздваивающая её на первичность мысли и на "антимысль", на "ядро всякой идеи - силы" и на "антиядро".
Достоевский Ф. М. пошёл аналитически глубже Вогюэ Э. М., создав ... псевдоновацию посредством выделения ... псевдопараллели, состоящей из двух линий: первая - сочетание узловых точек психологической парадоксальности личности, вторая - это первая линия параллели "модели рациональной обновляемости". Обозначение "новации" Достоевского Ф. М. с начальной составной частью - "псевдо" - вызвано тем, что параллель Достоевского Ф. М. является производной опосредственной категорией от первой параллели. Параллель "модели рациональной обновляемости" базируется на историческом сознании как на фиксированном источнике эволюционной реальности личности. Параллель Достоевского Ф. М. базируется только на ... издержках исторического сознания в форме психологической парадоксальности. Всякая оригинальная мысль в параллели Достоевского Ф. М. имеет антимысль ...заимствованную из параллели "модели рациональной обновляемости", всякое ядро идеи - силы соотносится с антиядром ... заимствованным из того же источника. Параллель Достоевского Ф. М. ближе стоит к экзистенциалистическому сознанию, параллель "модели рациональной обновляемости" - к рациональному сознанию.
Глава 368.
Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "Но как бороться с двойными мыслями и двойными чувствами? С помощью разума? Чувства? Инстинкта? Если сердце не способно отделить добро от зла, если "идеал Мадонны" и "идеал Содомский" равно привлекательны для него, - то что может дать критерий для их различия? Быть может, значение?" (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 255).
Литературный критик Бодний А. А. считает, что направленность первого вопроса в цитате должна обрести свою диаметрально противоположную предназначенность. Позиционная неточность достоевсковеда Латыниной А. Н. в том, что двойные мысли и двойные чувства - это не нездоровые симптомы иррационального мышления, а это - защитная осмысленная рефлексия на двойные стандарты внешнего мира, общества, на насильственную поляризацию добра и зла до угла смешения нравственных категорий. Эффективность защиты личности от общественной посягаемости упрочивается при наличии ... экзистенциалистического сознания. Этот парадокс человеческого Разума объясняет предлагаемой литературным критиком Бодним А. А. моделью идеально-субъективной стандартизации. Суть её проявляется в том, что морально-нравственные нормы и стандарты общества, будучи заидеологизированными, берут ориентир не на сближение с классической образованность, а на ... целесообразность. При такой резонансирующей казустике экзистенциалистическое сознание идёт на выручку личности, вводя свою стандартизацию как защитную реакцию не столько на суть самой общественной стандартизации, сколько на способность распознавания заидеологизированной границы между добром и злом. С этой целью экзистенциалистическое сознание настраивает личность на волну оценочной осмыслённости - на модель идеально-субъективной стандартизации. По этой модели, личность фиксирует абстрагированный идеал нравственности, востребованный из Мирового интеллекта. Сопрягая с идеалом субъективное представление о конкретной категории нравственности, личность обретает образец прикладной рациональной нравственности, облегчающий её режим взаимодействия с обществом в конкретном аспекте жизненного интереса.
Когда "сердце не способно отделить добро от зла", когда "идеал Мадонны" и "идеал Содомский" равно привлекательны", - то это, как у Дмитрия Карамазова, признак отсутствия ... идейности, кодирующийся как нравственный стержень жизни; - Павел Смердяков наделён идейностью народовластия Парижской коммуны; у Ивана Карамазова идейность сфокусирована в гуманистической вожделенности - в "последней капле слезы"; идейность Алексея Карамазова - в гармонизировании образа жизни с образом религиозного идеала. Могут возразить достоевсковеды: "А ранее обозначенный литературным критиком Бодним А. А. переход Алексея Карамазова от "идеала Мадонны" к "идеалу Содомскому", как это увязать без помощи алогизма?" Видите ли, если брать существенность из бытующего афоризма, то имеют место два (по крайней мере) оценочных стандарта нравственности. Первый - это та квинтэссенция, которую выдаёт общество. Второй - это та модель преобразования, когда в формате "идеала Мадонны" сменяется один образ на другой, не изменяя субъективной позитивности, по экзистенциалистическому сознанию. Достоевсковеды могут дополнить тенденцию к мнимой противоречивости литературного критика Боднего А. А., причислившего Алексея Карамазова к категории придурков. Это - уже не столько процесс изменения психологического портрета Алексея Карамазова, сколько углублённость в мотивировку и причинность ... истинности признаков натуры, когда не проступает экстерьерно четкость разграничения между истинностью и псевдоистинностью, а сам герой не в силах прочувствовать эту границу, точнее, Достоевский Ф. М. даёт читателю ... инградиенты этой границы, но не (хотя бы) в парадоксальности результативности образа действий, а в парадоксальности образа мышления. Такая методика не исключает реверсивность мысли. Поэтому нечёткость тонкостей психологического портрета Алексея Карамазова, внесённая литературным критиком Бодним А. А., - это есть ... художественное своеобразие типизации героев в творчестве Достоевского Ф. М.
