Достоевсковед Благой Д. Д. цитирует: " ... у гармоничного, не переступающего положенной им себе черты, Пушкина "идеал Мадонны" и "идеал Содомский" - классификация, вложенная позднее Достоевским в уста Дмитрия Карамазова, - не только не имеют между собой ничего общего, но и не могут уживаться в одном человеке. Отсюда и контрастная параллель "скупого рыцаря" с его "демоническим", "Содомским" идеалом богатства и власти, обретаемых ценою слёз, пота и крови "двуногих тварей", и "рыцаря бедного" - носителя "светлого, высокого, чистого" "идеала Мадонны". В мире заходящего "за черту" Достоевского - в людях его "дисгармоничного" времени - эти полярно противоположные идеалы парадоксально совмещены. "Перенести я притом не могу, что иной, высшим даже сердцем, человек и с умом высоким", - говорит Дмитрий Карамазов, - "начинает с "идеала Мадонны", а кончает "идеалом Содомским". Ещё страшнее, кто уже с идеалом Содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от "него сердце его и воистину, воистину горит" ... (Достоевский Ф. М. Собр. соч. т. 9, стр. 138); (благой Д. Д. "Достоевский и Пушкин" в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 403).
Вначале надо определиться с психологическими статусами двух великих писателей. Пушкин А. С. был психологически нормальной личностью и поэтому образ мышления у него вбирал в себя нормативную нравственность, признанную обществом. Достоевский Ф. М., при всём уважении литературного критика Боднего А. А. к великому писателю, нёс и генно и приобретено ущербность мыслительно-психологических механизмов и технологического программирования самосознания личности как базиса и мировоззренческих толкований и интуитивных действий.
Можно по праву сказать, что историческое сознание выструктуривает системный комплекс индивидуалистической сущности - константу соотносимости между добром и злом. Историческое сознание в этом понимании жестко фиксирует табу личности, сохраняя эту тенденцию до конца разверстывания кодированной генной программы жизни. Не под стать ему самосознание. Подвергаемость личности критическим изломам судьбы вносит в самосознание режимные изменения вплоть до системных патологий. Табу личности приобретает уже функцию не психотормозящего фактора, а ... варианта эстетико-нравственной проявляемости как признака психопатического расстройства личности. Эта проявляемость зарекомендовывает себя в мире заходящего "за черту" Достоевского Ф. М. как совмещение в одной личности "идеала Мадонны" и "идеала Содомского".
Необходимо отметить тонкость психологического реагирования на это совмещение у Пушкина А. С. и у Достоевского Ф. М. У Пушкина А. С. понятие совмещения двух полярно противоположных идеалов переходит из самой категории понятия в динамику квинэсссенции его в ...модулированном виде в режим виртуального ощущения. Своей огромнейшей эстетической силой таланта Пушкин А. С. обогащает свою сферу абстрагирования, уширяя ... широту своей творческой проникновенности и ... не более. Жестких сцепок со структурными узлами самосознания это совмещение у Пушкина А. С. не имело. В порыве творческого воспарения Пушкин А. С. подпитывался контрастностью этого совмещения, но как выборочностью оригинальной ситуационности и ... не более. Саму же целостность процесса совмещения в ситуационном режиме Пушкин А. С. никогда не использовал. Поэтому герои Пушкина А. С. были всегда типичны, хотя и наделялись иногда чрезвычайностью, но логически обоснованной.
Достоевский Ф. М. в целях оригинальности творчества вводит психологическую парадоксальность, в частности, в форме совмещения полярно противоположных идеалов. Идя по этому пути, Достоевский Ф. М. запрограммировано терпит фиаско, точнее, не в популярности своей, а в ... нежизнеспособности совмещения. Нежизнеспособность выявляется в технологическом процессе совмещения. Если теоретически смодулировать переход от одного идеала крайности к другому, то, по подсказке исторического сознания, будет иметь место уподобие ... маятниковому ходу. Личность, приближенная к "идеалу Мадонна" и наделённая тенденцией тяготения к "идеалу Содомскому", после отклонения в противоположную крайность, будет инерционно сохранять традиционную закономерность отдалившегося идеала. Это не даст возможности вписаться цельно в формат новой нравственности, точнее, безнравственности. Последующая фаза смещения в противоположную сторону обострит инерционность отдалившегося идеала. Параллельно маятниковому движению будет идти процесс ... затухания тенденции и к "идеалу Мадонны" и к "идеалу Содомскому". В конечном итоге, усреднённому состоянию будет соответствовать социальная категория - ... мещанин. Если кто из достоевсковедов сомневается в теоретической выкладе литературного критика Боднего А. А., то пусть обратит взор на суровую реальность, когда по возрастной стадийности идёт перевоплощение нравственных крайностей полярных идеалов в ... мещанскую загасаемость жизни.
В приведённых воззрениях Дмитрия Карамазова о полярно противоположных идеалах речь идёт не столько о динамике нравственности, сколько об ... оправдываемости через полилогографическое толкование своей псевдополифонической жизненной позиции. Дмитрий Карамазов, соотнося воздейственность динамики нравственности в формат реверсивности между полярными "идеалами" на какого-то "иного" в полилогографическом обозначении, в псевдополифоническом исполнении создаёт впечатление, когда окружающие уверены, что речь идёт о ... нём самом. В динамической направленности от "идеала Мадонны" к "идеалу Содомскому" Дмитрий Карамазов внушает псевдополифоническим исполнением мысль, что преступление есть результат неосознанности необузданных страстей ... благородной личности. В динамической направленности от "идеала Содомского" к "идеалу Мадонны" Дмитрий Карамазов в псевдополифоническом исполнении муссирует мысль, что если "идеал Мадонны" был начальным в душе, а "идеал Содомский" постигнут по несчастью, то возрождение благородства ... неизбежно. И второй вариацией этого псевдополифонического исполнения Дмитрий Карамазов даёт как бы мимоходом сентенцию, что он настороженно относится к тем, кто имел изначально в душе "идеал Содомский", тем самым выражая колоритнее псевдополифоническую убеждаемость в причастности к первой вариации.
Есть и третья вариация, где Дмитрий Карамазов идёт на ... ва-банк, скрещивая патетикой: ".. горит от него сердце его и воистину, воистину горит" ... и полилогографический акцент искренности и псевдополифоническую мелодию вожделенной тенденциозности. Как бы отдавая акцентом искренности в беззащитность свою судьбу, Дмитрий Карамазов получает виртуальный шанс спеть ... лебединую песню бунтующим сердцем, слепо ощутившим ... рациональный ход истории.
Дмитрий Карамазов в псевдополифоническом изъяснении по поднятой тематике только лишь ...авансирует изложенный первый вариант с двумя вариациями, давая лексической убеждённостью ... логическую противоположность в причастности к отцеубийству!! Это уже будет второй вариант.
Оба варианта придают твёрдость жизненной поступи Дмитрия Карамазова.
Виртуальная твёрдость поступи Дмитрия Карамазова в направлении рационального хода жизни вызвала в абстрагированном сознании литературного критика Боднего А. А. ... революционизированные подвижки. Взятые в контрисполнение литературным критиком Бодним А. А. - страсть к деньгам у Дмитрия Карамазова ради сиюминутной траты на кайфовый безудерж в интиме; страсть к богатству Скупого рыцаря ради повседневного любования стяжательным, скупердяйским накоплением; комбинированная страсть ... коррумпированных российских чиновников, заимствованная у Дмитрия Карамазова и у Скупого рыцаря, - есть исходный материал для революционизированных подвижек, ориентирующихся на бескорыстное благородство "бедного рыцаря" - Дон-Кихота.
