Этническая история народа – это совокупность этнических процессов возникновения и изменения во времени, начиная с самих ранних этапов его появления, с уровня семьи, рода, племени и т. д.

Из сказанного выше должно быть ясно, что хотя этнические процессы комплексны в том смысле, что в них участвуют этнические, исторические, экономические, генетические и антропологические, социологические и другие факторы, тем не менее мы вправе выделить для отдельного исследования этнопсихологическую историю народа (этноса). Итогом этого исторического этнопсихологического процесса является психический склад этноса и все психологическое содержание его культуры. Этнопсихологическая история народов может стать одной из самых увлекательных и полезных областей науки об этносах.

Этнические процессы имеют иерархический характер. Это означает по крайней мере две вещи: 1) Один и тот же этнический процесс протекает на различных уровнях: индивидуальном, групповом, субэтническом, этническом, межэтническом и даже суперэтническом. Например, одни и те же этнозащитные процессе (агрессивная самозащита, самооправдание с помощью рационализации и т. п.) могут протекать как на индивидуальном, так и на общеэтническом уровнях. Другой пример: процесс ассимиляции обычно протекает как на уровне индивидов, так и семейных и других групп и на уровне всей этнической общности.

2) На различных уровнях этнической иерархии могут одновременно протекать разные, даже обратно (или противоположно) направленные процессы, такие как ассимиляция и дезассимиляция (диссимиляция), консолидация и разъединение и т. п. В этнологической литературе обычно обращают внимание на этот второй случай, тогда как первый, насколько нам известно, даже и не рассматривается. Именно этот второй случай имеют в виду авторы учебника этнографии, когда пишут: "Собственно этнические процессы, подобно этническим общностям, представляют собой иерархическое явление. Иначе говоря, они могут идти как бы на разных ярусах и притом подчас даже в разных направлениях. В результате одна и та же группа людей, принадлежащая к одному этносу, оказывается одновременно как в сфере "внутреннего" развития этого этноса, направленного на укрепление его в качестве самостоятельной системы, так и в сфере процесса, направленного на объединение того же этноса с другими образованиями. Эти в известном смысле противоположные тенденции пронизывают всю этническую историю человечества. Так, характерные для первобытности дивергентные (разделительные) этнические процессы обычно сочетались с консолидацией в рамках союзов племен.”[5]

На каждом этапе длительной истории развития этнос выступает на арену своеобразно, в более или менее оформленных, но качественно различных формах. И хотя этногенез – непрерывная динамика этноса, тем не менее полезно выделять ее этапы (фазы) в виде разных форм этнических общностей.

В этнологии выделяют следующие основные типы этносов, составляющих, образно говоря, вертикальную линию развития этноса: семья – род – племя – племенные союзы (соплеменности) – народ (или национальность) – нация – суперэтнос (объединение нескольких этносов).

Есть и несколько иное представление об общей "линии" этногенеза, а именно: семья – клан – региональная подгруппа – этническая группа. Каждая последующая группа включает в себя предыдущую. И эта схема может работать, но мы будем придерживаться предыдущего представления о последовательности появления этнических групп. Более или менее оформленная и большая этническая группа, тем более нация, действительно включает предыдущие формы или предформы этносов, например семью. Это обстоятельство мы учтем при рассмотрении последующих вопросов.

Для понимания этнопсихологических и культурных различий этносов, в том числе наций, следует учесть, на каком уровне развития находится каждый из этносов, т. е. его формационные особенности. Для этого можно брать за основу точку зрения известного американского этнографа 19-го века Л. Моргана, согласно которому человечество прошло три основных периода развития: 1. Дикость. 2. Варварство, 3. Цивилизация. Каждый из них имел свои подпериоды (или фазы). Так, в период варварства или первобытнообщинного строя существовали следующие фазы: 1) первобытное стадо; 2) материнская родовая община (матриархат – форма ее правления), 3) отцовская родовая община (патриархат). В каждой из них существовали своеобразные формы половых и семейных отношений[6].

Проходя через все эти ступени развития, до наших дней дошли такие формы этнических общностей, как род, племя и племенные союзы, фратрия, национальность и нация. Вскоре мы вкратце рассмотрим основные черты этих этнических групп, число которых в настоящее время исчисляется тысячами[7].

Этапы и фазы этногенеза пока что почти не описаны согласно этнопсихологическим критериям. Такую попытку предпринял Л. Н. Гумилев, который предложил свою концепцию фаз этногенеза. Он описывает эти фазы, поведение этноса в целом, поведение его вождей, характерные для различных фаз поведенческие стереотипы и т. п.[8] Однако эти описания не отличаются четкостью и упорядоченностью. Одна из причин этого недостатка, по нашему мнению, недостаточное использование достижений современной психологии и отсутствие собственно психологических критериев.

Мы считаем, что для каждой фазы этногенеза должны быть указаны: 1) Характерное мировосприятие ведущих индивидов и социальных групп этноса, а также их идеология; 2) Основные или ведущие мотивы поведения; 3) Основные адаптивные механизмы и их комплексы в проблемных ситуациях (особенно при значительных стрессах и фрустрациях); 4) Основные адаптивные стратегии; 5) Основные критерии доблести и геройства, а также другие ценности этноса для данной фазы развития; 6) Типы семьи и семейных отношений, преобладающих в этнической общности; 7) Наиболее типичные формы отношений к чужим этносам, их религии и идеологии, к культуре вообще; 8) Уровень межэтнической и внутриэтнической агрессивности, а также типичные формы агрессивных действий в этих двух типах отношений; 9) Состояние этнического самосознания, этнонима и других этноразличающих признаков (маркеров) и т. д.

Число таких критериев можно, конечно, увеличить. Имея подобные и другие критерии, можно уже систематизировано исследовать этносы, сравнивать их между собой, сравнивать различные фазы развития одного и того же этноса и т. п. Это будет уже научный подход к исследованию этносов, этногенеза и других проблем этнопсихологии.

При обсуждении закономерностей этногенеза возникает вопрос: работают ли, т. е. применимы ли в этой области принципы и закономерности эволюции и, следовательно, можно ли применить теорию эволюции для раскрытия подлинного хода возникновения и развития этносов? Для того, чтобы приступить к серьезному обсуждению этой проблемы, следует вкратце представить здесь основные принципы современной теории эволюции животных и человека. Говоря и "современной" теории мы имеем в виду то, что в свете достижений новых областей биологии, и в первую очередь генетики, принципы дарвиновской теории переосмыслены и углублены современными эволюционистами. Это в первую очередь касается механизмов изменчивости организмов.

Согласно современным представлениям, жизнь зародилась на земле примерно 1000 миллионов лет назад и продолжает развиваться и изменяться до сих пор. Чтобы объяснить процесс этих изменений и возникновение видов животных, в 19-м веке англичанин Чарльз Дарвин на основе анализа огромного количества биологических фактов, выдвинул теорию эволюции. Примерно в это же время сходные идеи предложил другой английский биолог – Альфред Уоллес. В свете развития генетики некоторые положения этой теории были пересмотрены, но в целом она сохраняет свои позиции и объясняет многие биологические и даже психологические факты.