В этих отношениях, в этом взаимодействии и взаимовлиянии есть элемент технологичности, когда взаимовлияние переходит в попытку целенаправленного формирования желаемого результата.

М. Бахтин: «Высказывание с самого начала строится с учетом возможных ответных реакций (другого или других)… Строя своё высказывание, я стараюсь его активно определить, с другой стороны, я стараюсь его предвосхитить, и этот предвосхищающий ответ в свою очередь оказывает активное воздействие на моё высказывание…» или поступок. И эту истину можно использовать в различных целях, включая неблаговидные.

На этом эффекте строятся многочисленные коммерческие и политические технологии. Например, лозунг «Голосуй – а то проиграешь!» – для активизации заведомо либерально настроенной молодежи; или реклама, основанная на активизации человеческого (фрейдовского) Эго – «Ты этого достойна!» или – «Ваша жена – не посудомойка!». Эти методы вполне можно назвать – исподтишка насильственными, бесстыжими, непорядочными. Или – не успели вы сказать что-то патриотическое или критическое по отношению к еврейскому олигарху, – а вам уже громко ляпают при всех на лоб якобы позорный ярлык: «Ксенофоб!», «Антисемит!», «Экстремист!», «Фашист!». И этим предвосхищают, программируют не только вашу дальнейшую реакцию в сторону страха, смирения, деморализации, подавления и неповтора ваших слов и действий, но и других членов общества, которые не только от вас отшатнутся, но и на вас надавят, или что-то не опубликуют, не возьмут на работу, не дадут сделать политическую карьеру и т. д., в результате чего вы и ваша семья может даже погибнуть от голода и других умышленно созданных лишений, как этосделалив 1914-1918 гг. прогрессивные либерал-демократы с известным публицистом Василием Розановым (эту ситуацию я подробно описывал в книге № 4 этой серии).

От экскурса в философскую часть этой темы перейду к рассмотрению взглядов современных ученых непосредственно на ксенофобию и на противоположное понятие – толерантность. Ученые петербургского «большого», «президентского» университета «на потребу дня» выполнили политический и идеологический заказ – написали научный труд о ксенофобии, книгу – «Ксенофобия в современном мире» (СПб, 2008 г.). В этой работе некто И. В. Радиков решил простое понятие «ксенофобии» увеличить, утяжелить, удвоить своей придумкой, которая на самом деле является классической «прибавкой», додумкой современных либералов, политтехнологов и идеологов в основном «почему-то» еврейской национальности, Радиков:

«Ксенофобия означает: 1) навязчивый страх перед незнакомыми лицами;

2) ненависть, нетерпимость к какому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному».

Этот второй пункт о непонятной, не обоснованной «ненависти» и является «творческим» технологическим добавлением, хотя понятно, что крайнее проявление ксенофобии – это нетерпимость, ненависть и агрессия, например, наших граждан во время войны к гитлеровским агрессорам или отца к убийцам его сына, и эта ненависть логически объяснима.

В анонсе вышеуказанной книги петербургские ученые отметили: «Монография посвящена одной из острейших социальных болезней современных обществ». То есть, ксенофобия ими считается не естественным явлением, тем более – не необходимым защитным естественным явлением, а острейшей болезнью современного общества. Однако… из этого научного труда мы узнаем, что это явление сопровождало человечество с самого начала человеческой истории, с «библейских времен», один из авторов книги Д. 3. Мутагиров отмечает:

«На протяжении многих тысячелетий люди мало чем отличались от обитателей джунглей, и это считалось нормой. Как бы то ни было, если верить свидетельствам, зафиксированным в так называемых «священных книгах», почитаемых всеми приверженцами соответствующих верований, первый же родившийся на земле человек убил второго, своего брата, и так утвердилось в человеческой жизни: каждый соперничает со всеми остальными в разных формах и на разных уровнях».

«И так утвердилось в человеческой жизни…» – то есть, ксенофобию можно считать, как минимум, неизлечимой многотысячелетней хронической болезнью человеческого общества, которую именно в последние годы и именно в России либеральные идеологи и политтехнологи решили вылечить окончательно… Известный радикальный либеральный борец с ксенофобией еврейский журналист Валерий Каджая также признает: «Евреев преследовали и притесняли во все времена все народы, среди которых они поселялись, – это действительно правда, но далеко не полная. А полная правда заключается в том, что любая пришлая этническая группа подвергается преследованиям и притеснениям со стороны коренного населения. Явление это получило название ксенофобия…

Ксенофобия родилась не вчера и даже не позавчера. Она появилась ещё тогда, когда человек действительно жил в пещере и прыгал по деревьям».

При изучении вышеуказанного научного труда петербургских ученых о «ксенофобии» создается впечатление, что ученые забыли про политический и идеологический заказ и пошли не в «ту» сторону. Д. 3. Мутагиров, рассказывая о конференции по теме ксенофобии, которая прошла в сентябре 2007 года в «президентском» университете, отметил: «Как показали острые дискуссии, имевшие место на конференции, понимание ксенофобии, нетерпимости оказались даже среди ученых-исследователей не только неоднозначными, но порой исключающими друг друга.

…Ксенофобия воспринимается только как отрицательная крайность. В действительности же и то, и другое – естественные чувства, обусловленные объективными обстоятельствами жизни. Страх перед чужим и нетерпимость играют в жизни общества примерно такую же роль, как лекарства в жизни отдельного человека. Как у лекарств, у них должны быть строго выверенные пропорции, которым общество обязано учить своих членов. Если лекарства мало – оно не принесет пользы, передозировка же – смертельно опасна… Образно говоря, и ксенофобия и нетерпимость – это явления с вопросительным знаком, который предупреждает об их сложной и противоречивой природе и призывает к величайшей осторожности при их использовании».

Как это понимать? Выходит, что ксенофобия – это «естественные чувства, обусловленные объективными обстоятельствами жизни».

Можно глянуть на ксенофобию с другой стороны, на другой аспект ксенофобии. Известный писатель Юрий Федосеев в своей нашумевшей книге «Ксенофобия или самооборона» (М., 2008 г.) пишет: «Иногда спрашивают: «Ну почему вы не любите евреев или, допустим, азербайджанцев?». Я обычно отвечаю примерно так: а почему я ДОЛЖЕН кого-то любить? Я люблю свой народ, люблю свою семью, люблю свою жену. К другим же я испытываю такие чувства, какие они заслуживают. Я их могу уважать за какие-то положительные качества и благородные поступки, я с ними должен считаться, поскольку они такие же люди, как и я, но я буду уклоняться от какого бы то ни было общения с нечестным человеком, буду презирать подлеца, а с врагом, насильником, захватчиком готов вступиться в смертельную схватку». И это естественная, нормальная реакция.

Да и с нейтральными и благожелательными чужими порой бывает совсем неожиданно, это мы знаем не только из собственного опыта, но и из многочисленных книг и фильмов о с первого взгляда симпатичных незнакомых попутчиках, которые затем оказываются коварными опасными врагами. При этом опасным оружием может быть не обязательно нож или пистолет, а обычное слово, которое режет и разрушает не хуже ножа. Со словом связаны бесструктурные или – мягкие технологии манипулирования сознанием и разрушения. На эту тему яркую притчу привел советский писатель Владимир Солоухин:

«Вот живет в крепком и светлом доме большая и благополучная семья. Отец ещё в силе, пятеро сыновей, у каждого сына по жене, свекровь, как полагается, дети. Попросился прохожий человек (чужой) приютить его на несколько дней. Скромно попросился, где-нибудь у порога, чтобы его приютили. Лишь бы тепло и сухо. Сидит он около порога и за всем наблюдает. Как работают, как едят, как друг с другом разговаривают. Вот идет мимо него один из сыновей. «Иван, а Иван, – говорит ему странник. – Это твоя жена, Марья-то?» – «Моя».