ктивно понятые и необъективно переданные черезвычайно-необычные реальные явления, сложные для понимания); и, передаваемые из поколения в поколение знания о божест-

венном и о Богах.

Основные виды мифов следующие: рабовладельческо-идеологические мифы (сатанистско-придуманного уровня), мифы "о первоначальном сотворении Мира" (ложны, Вселен-

ная вечна), поэтическо-олицетворяющие мифы, этносо-героические мифы, религиозные мифы; указанная здесь очерёдность видов мифов, - указана в соответствии с уровнем по-

тенциальной близости к праведности и к Религии. Актуально, уровень каждого мифа зависит от его степени соответствия праведности и Религии. У каждого отдельного - этно-

са-народа, имеющиеся виды мифов, той или иной степени развитости, как правило взаимосвязаны, с количественным и качественным доминированием того или иного вида ми-

фов, а тот или другой вид или виды мифов по тем или иным причинам могут отсутствовать.

В рабовладельческих государствах (= в паразитическо-эксплуататорских), создаются и всесторонне развиваются преимущественно рабовладельческо-идеологические мифы, сата-

нинские; в которых, "образ жизни паразитов-рабовладетелей" и "рабовладельческая идеология" (наиболее развитая из которых христианская, с идеологическим персонажем Иису-

сом Христом) - олицетворяются и, сатанинско-цинично провозглашаются "истинными", "богом данными".

В поэзии непосредственно, а также как в низших так и в высших мифологических системах, в том числе и в системе религиозной мифологии, очень часто встречается поэтичес-

кое олицетворение: олицетворение явлений природы (гор, ветра, утреней зари, сторон солнечного горизонта и т.д.), душевного состояния (циничности, юродства, горя, мужест-

вености, мудрости, любви, счастья и т.д.), гадостей или высших идеалов.

В этносо-героических мифах, - повествуется о происхождении первопредков этноса (этнос - племя, народ), рассказывается о истории этноса, утверждаются ремесленные и вои-

нские культы, с соответствующими духами-покровителями (олицетворяющие данные ремёсла, или войну, с ранее жившими выдающимися в данных направлениях личностями,

но возможности которых преувеличены до "сверх"-естественного), сакрализуется власть царя или вождя (царь, вождь, провозглашаются не только мудрыми правителями своего

народа, и служащих высшим богам, но и сами боги провозглашаются покровителями царя, = вождя). В этносо-героических мифах, события и способности героев преувеличены

до уровня сверхъ-естественных чудес; но, так или иначе свидетельствуют о реальных событиях и, рассказывают о культуре данного народа, а также героям приписываются сим-

волические сверхъестественные подвиги, имеющие свой внутренний идеологический смысл, и создаются героические личности-символы.

В религиозных мифах (в буквальном смысле), - повествуется о праведных! религиозных воинах и вождях и, о великих религиозных учителях-махатманах, передаются древние

знания о божественных Силах и о Богах; НО, в мифах=преданиях - праведные религиозные знания, в той или иной степени утрачиваются и искажаются, сложные понятия-тер-

мины - часто передаются более доступным простым-обыденным объяснением, а также происходит всевозможное историческое нарастание примеси.

А мифология - наука, наука систематизации мифов и их научного комментирования.

Общее о "древне-арийских мифах о Богах":

Первоначально, Учение Арийской Религии, было дано Арийским народам - вначале 4-ого тысячелетия до н.э. 1-ым аватаром Атхарваном, для человечества последующих тыся-

челетий; а в последующей истории, Учение Атхарвана, - передавалось его учениками и последователями атхарванами-ведунами, передавалось от учителя-ведуна к ученику, по

цепи ученического преемства, ТОЛЬКО УСТНО; и естественно, первоначально данное Атхарваном Арийское Религиозное Учение арийским народам, не имея письменности и

передаваемое только в устной форме - в ПРОЦЕССЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ, у всех арийских народов по своему исторически изменялось и деформировалось, по своему передавались

эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" в народных массах, с примешиванием до-арийских аборигенных верований и, с последующими нововведениями, и по своему пе-

реосмысляли и по своему интерпретировали эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" - те, кто их в-первые записал, в том числе несколько изменив в произношение и

"ИМЕНА" Богов, или даже заменив "Имя" на ранее бывший Их эпитет.

Первыми-же письменными религиозными канонами, у арийцев были созданы: древнейшие гимны Богам Ригведы - были первоначально написаны и канонизированы индоарий-

цами в 15-ом веке до н.э.; древнейшая часть Авесты - была создана и написана иранцем Заратуштрой в 11-ом веке до н.э. НО, эти религиозные книги индоарийцев и иранцев, со-

держали уже лишь только ОСКОЛКИ первоначального Арийского Религиозного Учения Атхарвана; и в частности, "дошедшие древне-арийские мифы о Богах", были по своему

модернизированы авторами этих религиозных книг (хотя, и для современного человечества, как в религиозно-историческом отношении, так и в религиозно-политическом отно-

шении, Ригведа и Авеста и, другие древние религиозные книги арийцев - являются Высоко-Ценными).

А также, следует сказать о самом слове "Бог":

Первоначально, в Арийской Религии - Учения Атхарвана, заместо слова-обозначения "Бог" - употреблялось слово-обозначение "Азат", буквально означающее: "Совершенный",

в совокупность которого также входит смысл Высшего Разума, Могущества, Красоты, Праведности и Высшей Власти. Азатами, Атхарван называл только следующих Высших

Личностей Мира: АЗАТА над Азатами ЮМАСА (= БОГ Богов), Азатов Угру и Аву, и Азата Рашна, - являющихся Высшими Властителями, Высшими Учителями и Созидателя-

ми, соответственно в масштабах Вселенной, в масштабах нашей Галактики, а Азат Рашн - нашей планеты Земли.

В 1-ом тысячелетии до н.э. - в 1-ом тысячелетии нашей эры, немного исторически изменённо, слово "азат" обозначало Высших Личностей Мира (богов) в религиозной мифоло-

гии у следующих арийских народов: изеды - у сармат-осетин; паз (бог) - у мордовцев; азы (асы) - у германцев и скандинавов; азаты - у древних мидийцев; язаты - у древних

бактрийцев и в Авесте; изеды - в массовом и в литературном языке Ирана в конце 1-ого тысячелетия до н.э., в "Шax-наме" таджика Фирдоуси - Йездан (Бог). Произведёное на

рубеже 3-его - 2-ого тысячелетий до н.э. предками восточных иранцев и индоарийцев филологическое слияние данного слова-обозначения с именем данного Азата (Бога): Азат

+ Угра =(исторически получилось) Асура, Ахура.

(Имея "филологическую предъисторию", мало значащую для религии) Слово "бог" - первоначально древне-персидское, в начале 1-ого тысячелетия до н.э. обозначало в персидс-

кой мифологии - могущественных личностей-духов, являющихся, каждый в свое аспекте, властителями Мира; первозначимость смысла слова "бог" - "могущественный". Ближай-

шее соответствие данного персидского слова-обозначения, перешедшее от хараппцев - "бхагаван" (господь) древнейших дравидов Северо-Западной Индии. А после того как, в

конце 7-ого века до н.э. в Персиде распространилась иранская религия из Мидии, а зороастризм из Бактрии распространился в Персиде в конце 6-ого века до н.э., ирано-зороаст-

рийских язатов Ахура Мазду, Веретрагну, Митру и других - персы, также традиционно называли "богами" (а не язатами), своим древнейшим этническим слово-обозначением.

К 500 г. до н.э., персы утвердили своё господство по всем странам от р.Инда до р.Дуная. И в данную эпоху, персидская религиозно-мифологическая культура повлияла на весь