Исследователи Торы выделяют в ней так называемую Книгу Договора, содержащую конкретные установления, имеющие основополагающие значения для правопонимания и применения заповедей и конкретных законодательных установлений.

Прежде всего, это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как "принцип око за око".

Следующий принцип - равенство перед установлениями Божьими (равнозаконие) для соплеменника и пришельца (иноземца).

Сюда же следует причислить и принцип "сын за отца не отвечает" в делах преступных. Это означает, что основу заповедей составляют понятия справедливости и праведности.

Справедливость означает признание и неприкосновенность шести основных прав человека: на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.

Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Владелец хлебного поля или виноградника обязан оставлять часть урожая неубранным, чтобы этим могли воспользоваться нищие или просто голодные путники.

По отношению к земным благам праведность означает понимание того, что любое из них доверено человеку Богом. Закон учит: ты не хозяин своей собственности, а управляющий по доверенности. Тем более это относится к земле - она вся принадлежит Богу.

Запрещается использовать нужду ближнего для собственного обогащения, давать деньги в рост, задерживать плату за труд наёмного работника. Запрещается обвешивать и обмеривать.

Каждый седьмой год требовалось прощать все долги и отпускать на волю рабов, продавших себя в рабство из-за нужды. Через каждые 50 лет объявлялся "юбилей", означающий следующее. Человек, который из-за нужды вынужден был продать наследственный участок земли или дом, имел право выкупить их обратно (тем дороже, чем больше прошло лет со дня продажи). Но если такая возможность у бывшего хозяина ещё не сложилась, то в юбилейный год его надел должен был быть ему возвращён. Указанные заповеди вытекают из заповеди основополагающей - "Люби ближнего, как самого себя" (см. Книгу "Левит"). Это требование распространено не только на евреев, но и на живущих рядом с ними пришельцев, а также на рабов, принадлежащих еврею. Оно означало и то, что если хозяин нанёс рабу увечье, он должен был немедленно предоставить рабу свободу. Беглый раб не подлежал возвращению прежнему хозяину. Суббота была обязательным днём отдыха для всех, включая рабов и даже скотину.

Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок бедному или сироте. Свободный человек и раб были равны перед законом. За имущественные преступления запрещалось наказывать смертной казнью.

Если при соблюдении 10 заповедей и других установлений Моисеевых Законов человек становился богатым, то это и считалось воздаянием за служение Богу. Богатство считалось знаком Божьего благословения.

Все эти законы и установления были совершенно незнакомы и правителям, и их подданным других стран, существовавших до появления Торы и 10 Заповедей. Например, кодекс Хаммурапи делал акцент не на права человека, а на охрану собственности. Только за помощь беглому рабу, согласно этому кодексу, полагалась смертная казнь. Кредитору разрешалось силой отнять у должника часть его имущества в счёт компенсации долга. Кодексом не предусматривались ни выходной день (тем более для рабов), ни обязанность благотворительности и любви к ближнему. Раб считался имуществом, он подлежал иным законам, иному суду, нежели свободный человек. Трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.

В Древней Греции и в Древнем Риме отношение к труду, к рабам и правам человека было в целом таким же, как у шумеров во времена Хаммурапи. В этих цивилизациях считали не только физический труд, но и всякую практическую деятельность занятием более низким, чем деятельность умственная. Так, Аристотель утверждал, что раб "должен обладать добродетелью в слабой степени, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам".

Подобным же образом аристократы и патриции относились к ремесленникам. Общее правило, которое даёт Аристотель, таково: нравственные добродетели "необходимо предполагать во всех существах, но не одинаковым образом, а в соответствии с назначением каждого". Назначение же человека определялось его социальным происхождением.

Согласно Торе счастье и благополучие человека - это его награда за исполнение им установлений и Законов Бога.

Древние греки и римляне, поклонявшиеся многим богам, не понимали счастье так, как его трактовали иудеи. Греки считали, что счастье человеку приносят добродетели.

Платон определял добродетель как мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Признание мужества в качестве одного из признаков добродетели было обусловлено внешней политикой и Древней Греции, и Древнего Рима, направленной на добывание богатств и новых земель путём захватнических войн.

Вот как, например, отзывался о евреях римский историк Тацит: иудеи считают богопротивным то, что для нас священно, и наоборот, то, что у нас запрещено, либо безнравственно и преступно, у них разрешается ... Они охотно помогают друг другу, не делят ни с кем ни пищу, ни ложе (!!!), избегают чужих женщин, хотя преданы разврату до крайности и со своими творят любые непотребства... При всём том иудеи весьма заботятся о росте своего народа - убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением.

Аристотель и вслед за ним некоторые римские философы придавали понятию добродетели иной смысл - они утверждали, что к числу добродетелей следует причислять мыслительную деятельность.

Со временем некоторые греческие интеллектуалы, детально ознакомившись с Торой, пришли к выводу, что предлагаемые Платоном и Аристотелем толкования понятия "счастье" по всем параметрам уступают как в идеологическом, так и в прагматическом смысле его трактовке, предложенной иудейскими богословами. Историки полагают, что особо привлекательными для них стали 10 Божьих Заповедей. Но не только. Сопоставляя их идеологию с идеологией, доминирующей в своей стране, греческие интеллектуалы пришли к выводу, что "чужая" идеология, признавая раба человеком, в отличие от "родной", рассматривавшей его в качестве вещи, не тормозит, развитие производительного труда и, следовательно, способствует развитию цивилизации.

Об интересе и уважении не только древнегреческих интеллектуалов к Торе, но и множества "простых греков", свидетельствует и такой замечательный факт: "Пятикнижие Моисеево" было переведено на греческий язык. А ещё позже к греческим присоединились римские читатели. О привлекательности этого произведения свидетельствует и тот факт, что на греческом языке были известны пасквили Манефона (285-246 гг. до н.э.) и Апиона (I в. н.э.), в которых оба грека утверждали, что иудеи были высланы из Египта для умилостивления богов. И что евреи были нечистыми, прокажёнными, слепыми (!), хромыми (!) и хворыми (!). Но позже, объединившись с пастухами-гиксосами, они завоевывают Египет, оскверняют египетские храмы, а также занимаются людоедством. При этом они ленивы, отдыхают по субботам, антиобщественны, живут обособленно, чтобы быть поближе к синагогам. А ещё они - варвары - совершают обрезание крайней плоти и ненавидят иноверцев.

Но антииудейская пропаганда не означала того, что власти не понимали угрозы идей, носителями которых были иудеи. А угроза эта состояла в том, что Моисеевы законы были по сравнению с законами, по которым управлялись восточные, греческие и римские государства, более гуманными. Их постижение зарождало не стихийное, а осознанное стремление к лучшей жизни.