Так фактически возник новый этап взаимоотношений иудаизма и христианства в Европе, распространившийся по всему миру. На политическую и идеологическую арену выходило христианство.
Христианство возникло в первом веке новой эры как одна из многочисленных сект иудаизма в то время, когда Иудея была захвачена Римской империей. Власти Рима жестоко преследовали первохристиан за прозелитизм, привлекавший в новую веру как образованных подданных, так и большое количество рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников, купцов и люмпенов.
Общехристианский (апостольский) символ веры состоит из 12 частей, или "членов". В первых восьми частях говорится о троичности Бога, "вочеловечении" Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних - посвящены церкви, крещению и "вечной жизни".
Иисус Христос считается христианами сыном Божьим, сошедшим на землю с небес и принявшим страдания и смерть ради искупления людей от первородного греха, а затем воскресшим.
Выражение "троичность Бога", согласно христианскому вероучению, означает три лица Бога: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой.
Выражение "Бог-сын", согласно христианскому вероучению, следует понимать так, что Иисуса Христа родила дева Мария в результате непорочного зачатия. Она была объявлена христианскими богословами "пречистой", "вечной девственницей", "непорочной девой".
Первородный грех, или грехопадение, согласно христианскому вероучению, - это нарушение Адамом и Евой Божьего повеления об абсолютном повиновении, повлекшее за собой изгнание их из рая. За это они были обречены на труд "в поте лица" (Адам) и на рождение детей "в болях" (Ева). Также на болезни и смерть были обречены Богом все живущие на земле. Освобождаются лишь те, кто прошёл обряд крещения.
Примерно до 50 г. все христиане были одновременно и евреями и молились в одних и тех же синагогах на одном и том же языке. Более того, те язычники, которые хотели стать христианами, сначала должны были принять иудаизм.
Возникшим антагонизмом между христианами и иудеями человечество обязано еврею из города Тарс по имени Савл, принявшему христианство и ставшему называться Павлом.
Историки полагают, что, не встретив признания в качестве проповедника христианства, Павел обратил свой взор на язычников. Чтобы облегчить их поступление в новую секту, он отбросил иудейские законы о запрещенной и разрешённой пище, а также обряд обрезания. Но главное, что он решил сделать - это поставить учение Христа на место Торы.
Свою миссионерскую деятельность Павел совершал с 50 по 62 г., т.е. 12 лет. За это время им были написаны Послания, ставшие первыми христологическими произведениями наравне с Евангелиями, появившимися намного позже: три первых - спустя, примерно, через 70 лет, четвёртое - спустя 120 лет. (Имеются в виду канонические Евангелия).
Иудейскими богословами утверждается, что история возникновения христианства, как она излагается в Посланиях Павла и Евангелиях, особенно рассказ о гибели Иисуса Христа, рассчитана не на иудеев, изучавших основы религии, как правило, с детства, а на малоимущих язычников, которые были в массе своей необразованными.
Если первохристиане видели в своём современнике Иисусе человека, то Павел, согласно поставленной цели, призывал проповедовать его божественность ещё до его смерти. Павел утверждал, что он сын Божий.
Все проповеди Павла основывались на его концепции первородного греха, тяготеющего над людьми. Он утверждал, что человек греховен от Адама, первого грешника, и что он может найти искупление этого греха с помощью Иисуса Христа, смерть которого он назвал искупительной жертвой.
Проповеди Павла оказались столь близки язычникам, что в течение пары десятков лет они вытеснили из своих рядов евреев-христиан, которые вернулись в лоно иудаизма. Христианство же вышло на историческую арену, перестав быть иудейской сектой. Но Павел не только разорвал мирные отношения между иудаизмом и христианством - он объявил: "Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Послание к Галатам, 1:9). В его послании имелись в виду иудеи.
От разрыва христианства и иудаизма первыми начали страдать христиане. Римляне стали в христианстве видеть не иудеев, а сообщество людей, исповедующих особую и отдельную религию, вызывающую у них такое же подозрение, как когда-то, не так давно, иудаизм. Но поскольку с иудеями римляне более-менее свыклись, то появившихся христиан они стали на всякий случай жестоко уничтожать. Началось это после того, когда, "с подачи" Павла, христианские богословы объявили, что их "царство не от мира сего".
Тем не менее, христианские богословы продолжали завоёвывать души людей, провозгласив себя и своих единоверцев "наследниками обетования" и "истинными христианами", относя все похвальные слова Ветхого Завета к себе, а все проклятия и обвинения - к иудеям. Ими было также объявлено, что иудеи вовсе не те, за кого веками себя выдают, т.е. не являются потомками Авраама, а Моисеевы Законы предназначены вовсе не им, а христианам, которые и должны довести их до сознания других народов.
Спроектированная Павлом неприязнь к евреям, была закреплена в период с 300 по 600 гг. законами Константина Великого, Констанция, Феодосия и Юстиниана, являвшимися протекционистскими для христиан и запретительными для иудеев. Питательной средой ненависти были интенсивно крестившиеся в средние века варвары - кочевники, галлы и германцы - публика тёмная и неграмотная. Именно их неготовность к производительному труду, не говоря уже о готовности к результативному управленческому труду, позволяла иудеям встраиваться в окружающую их жизнь. Наиболее образованные и хитрые из них попадали в царедворцы, становились откупщиками, банкирами, купцами, врачами, учёными. Простой же народ зарабатывал свой кусок хлеба честным трудом. Такое отношение к труду во все времена предписывалось иудаистской верой и контролировалось общиной.
Вот о чём свидетельствует Н.С. Лесков - человек в высшей степени честный и образованный. Он пишет, что "всякая починка и поломка вещи откладывалась в небогатом помещичьем доме до прихода знакомого Берки, Шмульки, который аккуратно являлся в своё время, раскидывал где-нибудь в указанном ему уголке или чулане свою портативную мастерскую и начинал мастерить. Брался он решительно за всё, что хоть как-нибудь подходило под его занятия. Он чинил тяжёлый замок с амбара, поправлял лёгкий дамский веер, выводил каким-то своим, особенно секретным, мылом пятна из жилетов и сюртуков и артистически штопал тонкую ткань протёршейся наследственной французской или турецкой шали. Словом, приход евреев к великорусскому помещику средней руки был весьма желанным домашним событием, после которого все порасстроившиеся в домашнем хозяйстве и туалете предметы приводились руками мастерового-еврея в порядок. Еврея отсюда не только не гнали, а удерживали, и он едва успевал окончить работу в одном месте, как его уже нетерпеливо ждали в другое и потом в третье, где он тоже был нужен. При том все хвалились, что цены задельной платы у евреев были гораздо ниже цен русских мастеров, живших далеко в губернских городах. - Прощай, Борис! - говорил еврею помещик, давая ему не в счёт всего прочего четверик овса и гарнец зерна на дорожную кашу. - Не забудь меня, когда опять будешь!"
Ещё одно замечание Н.С. Лескова посвящено такому важнейшему событию, как дозволение Александра II евреям получать не одно медицинское образование, но поступать на другие факультеты университетов и в высшие специальные учебные заведения. Получив такую возможность, "все евреи среднего достатка повели детей в русские гимназии. По выражению еврейских недоброжелателей, евреи даже переполнили русские школы. Никакие "примеры и капризы других" на евреев не действовали, евреи без малейших колебаний пошли учиться по-русски и, мало того, получали по русскому языку наилучшие отметки". Недовольство, проявленное со стороны известных кругов российского общества, "не только не уменьшило, но даже ещё усилило приток еврейского юношества в классические гимназии". Поверив в то, что стране "нужны люди классически образованные и что таким людям по преимуществу желают доверить самые важные служебные должности", евреи поступали на юридический, математический, историко-филологический и другие факультеты", и "везде они указывали успехи, весьма выдающиеся. До сих пор можно видеть несколько евреев на государственной службе в высших учреждениях и достаточное число очень способных адвокатов и учителей. Никто из них себя и своего племени ничем из ряда вон унизительным не обесславил. Напротив, в числе судимых или достойных суда за хищение, составляющее, по выражению Св. Синода, болезнь нашего века, не находится ни одного служащего еврея... Казалось бы, всё это стоило доброго внимания со стороны русских, но вместо того евреи в образованных еврейских профессиях снова показались столь же или ещё более опасными, как и в шинке!" Н.С. Лесков считает, что в "так называемой "образованной среде" испугались конкурентов.
