Во-вторых, в том, что американские планы управления миром в самом деле реальны и им, по-настоящему, нет альтернативы - все остальные сценарии обрекают человечество на хаос или на тоталитарные диктатуры. В этой части мнения оппонентов расходятся. Одни полагают, что мировое еврейство использует Америку в своих целях, другие - и автор к ним себя причисляет - полагают, что в данном случае Америка эксплуатирует ожидания евреев и манипулирует их сознанием.

Судя по некоторым признакам, далее пишет автор, многие евреи ожидают "финала истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского вопроса. Оно связывается с глобальным "открытым обществом". Вчера ещё в контурах этого открытого общества просматривались некоторые черты просвещенческого проекта, основанного на презумпциях универсализма, плюрализма и демократии, а сегодня откровенно проступает имперское содержание. И именно это понятно не всем, а только избранным евреям - читай "сионским мудрецам". Эти "мудрецы", видя, как весь мир погряз в грехах и превратить его в землю обетованную невозможно, понимают, что им остаётся один выход: возложить на Америку миссию демократического контроля над демократическим большинством планеты. Гарантией для евреев будет глобальное присутствие. Соответственно, все национальные суверенитеты должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль должен становиться вездесущим и всепроникающим. Нетрудно видеть, что А.С. излагает обновлённый вариант плана "сионских мудрецов". Следовательно, продолжает Панарин, если все надежды (евреев - П.П.) возлагаются на американский глобальный протекторат, то необходимо во всём мире по возможности ослаблять и подрывать позиции национальных государств и стоящей за ними "оборонческой" патриотической позиции. "Люди, сохранившие такую позицию, теперь воспринимаются одновременно и как враги Америки и как враги евреев - злобное красно-коричневое большинство, препятствующее окончательному решению мироустроительной проблемы на единственно верный лад. Они борются с патриотизмом и требованиями гражданской ответственности подобно тому, как прежде они боролись с чертой оседлости. Но борьба с чертой оседлости была борьбой за равенство; борьбу с патриотизмом и необходимостью подчиняться местным гражданским кодексам, А.С. называет походом за привилегиями".

Далее автор утверждает, что отличительной особенностью еврейской составляющей (глобализации - П.П.) является и то, что она не довольствуется девиантными практиками де-факто; её темперамент и амбиции заставляют искать легитимацию этих практик средствами нового учения, третирующего нормы старой морали.

В другом месте своей книги Панарин пишет, что "ключевым понятием, объясняющим и мотивацию разрушителей, и механизмы разрушения, является понятие диаспоры (имеется в виду еврейская диаспора - П.П.). Самосознание диаспоры ныне совпадает с глобалистским сознанием "гражданина мира". В своих радикальных вариантах, это, несомненно, самый разрушительный тип самосознания, несовместимый с какими бы то ни было формами стойкой общественной привязанности, ­обязанностей, долга. Главным инструментом борьбы с этой разновидностью нигилизма является духовная власть - способность сплачивать людей средствами той или иной вдохновляющей идеи. Вот почему диаспора так страшится больших идей и так последовательно их дискредитирует. Диаспору можно приструнить и средствами одной только политической власти, если она вооружена достаточной волей.

Что можно сказать о тех тестах, которые сотворил профессор Панарин А.С.

Во-первых, желая того или нет, он выставил себя обвинителем евреев в тех преступлениях, которые им приписали творцы "Протоколов".

Во-вторых, профессор защищает "красно-коричневых", т.е. тех, кто наследовал идеологию и дела черносотенцев, а иногда и нацистов.

В-третьих, профессор подсказывает кому-то, возможно, властям, (или красно-коричневым?) как приструнить диаспору, позабыв, что российскую власть возглавляет не Гитлер и даже не Сталин, проявлявшие свою кровавую "политическую волю".

В-четвёртых, профессор Панарин - это не алкаш с бакалеи, а очень эрудированный и образованный человек. Поэтому непонятно, почему он, увлёкшись обличением евреев как проводников глобализации, полностью "забыл" о том, что за последние четыре десятилетия благодаря этому процессу от бедности не только избавились десятки (если не сотни) миллионов людей, но и смогли перейти в средний класс. Следовательно, Панарин выступает, прежде всего, против роста среднего класса, добивающегося достойного уровня жизни собственным трудом и талантом. Панарину должно быть известно, что отказ от участия в глобализационном процессе ведёт любую страну, какими бы природными ресурсами она ни обладала, к отставанию в постиндустриальном развитии, потере конкурентоспособности и стагнации с последующей деградацией - прежде всего в сфере духовного производства. Это значит, что, как следствие, в такой стране начинает расти количество отверженных людей, прежде всего молодых, не находящих себе места в обществе. Эти люди становятся потенциально и вскорости реально опасны для власти, которая для канализации их агрессии всегда придумывает внутреннего и внешнего врага. Благо он всегда "под рукой" - даже в том случае, когда в стране настоящих евреев с гулькин нос, а остальные - это полукровки. Но зато, если среди настоящих олигархов есть один-два еврея, то есть и внутренний враг, с которым нужно бороться.

В-пятых, профессор Панарин, защищая от евреев "красно-коричневых", однозначно говорит им и им подобным, что он их заединщик.

В-шестых, автор книги "Искушение глобализмом" разоблачил злые замыслы и методы борьбы евреев за мировое господство, не только благодаря серьёзным научным изысканиям, а исключительно опираясь на "труды" своих идейных отцов и пренебрегая принципами научной добросовестности, которым он следовал в молодые годы. Можно только сожалеть, что ранний Панарин

ПОСЛЕСЛОВИЕ

До сих пор речь шла о том, кто такие евреи, как зарождалась и как распалась их государственность под натиском значительно превосходящих сил агрессоров, и как они жили несколько тысячелетий в чужих краях. Причины их преследований почти при этом не рассматривались. В этом разделе заметок сделана скромная попытка как-то эти причины систематизировать.

Начну с того, что "Пятикнижие Моисеево" (Ветхий Завет) иудеи назвали Торой, т.е. словом, которое библеисты ассоциируют с общим правилом, включающим такие понятия, как "правда", "истинность", "справедливость".

Правовые начала и нормы, представленные в Торе, имеют тот смысл, которые им установил Яхве (это имя Бога) и сообщил доверенному (избранному) лицу - Моисею, который от Его имени сообщил их своему народу как "Божьи Заповеди" или как "Божьи установления", коих всего 10. Из них первые 4 учат и требуют от людей почитания Бога и его наставлений. Заповеди эти следующие: "не сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день - суббота - Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец").

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда. Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои"; "не убивай (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства против ближнего своего", "не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".