Принято различать понятия "внутренняя глобализация" и "внешняя глобализация". Первое понятие характеризует действия государства, простирающего свою власть на огромные территории и объединяющего эти территории под своей юрисдикцией. Примеры процессов внутренней глобализации: образование Британской и Российской империй. В результате такой глобализации народы, населяющие присоединённые пространства, попадают под экономическое, культурное, религиозное и политическое влияние метрополии.
Внешняя глобализация протекает иначе. Страны, находящиеся на различных и иногда далеко отстоящих одна от другой территориях, начинают объединяться путём расширения политических, экономических и культурных связей, создания различного рода транснациональных корпораций, торгово-экономических и политических союзов. Интенсификация этих процессов способствовала расширению функций и сфер ответственности отдельного государства, с одной стороны, и эрозии его возможностей эффективно справляться с предъявленными к нему требованиями, с другой.
Товары, капиталы, СМИ, люди, знания, рабочая сила, образы жизни, оружие, произведения искусства, идеи, в том числе криминальные, стали легко пересекать государственные границы. Транснациональные сети, социальные и политические движения, а также отношения между людьми проникли почти во все сферы человеческой деятельности. Существование глобальных систем торговли, финансов и производства связало воедино процветание и судьбы семей, коллективов и целых народов. Таким образом, государственно-территориальные границы становятся всё более прозрачными. Происходит утеря признаков страновой принадлежности капитала, а также сосредоточение управления производством, торговлей и финансами в штаб-квартирах транснациональных корпораций, могущество которых во многом преувеличивается. По данным Конференции ООН по торговле и развитию из 100 гигантских хозяйствующих субъектов в мире только 29 - частные корпорации, а остальные - государственные.
Глобализация проявляется и в распространении по всей планете как американской техники, американских технологий и товаров, так и американского образа жизни, опирающегося на мощную экономику и на такого же качества денежную единицу, а вовсе не на злокозненную американскую политику навязывания другим народам своих вкусов и стандартов потребления. И поэтому Америка с очевидностью выигрывает от этого и воспринимается абсолютным большинством стран как лидер. А любая интеграция обязательно формируется вокруг лидера, что и происходило в прошлом, будь то "Ганзейский союз" с городом Любеком во главе или Ломбардия в эпоху Возрождения. В новое время Европейский союз сложился вокруг Германии, и Европейский центральный банк находится в Франкфурте-на-Майне. И наиболее ярко характеризует роль этой страны как центра интеграции европейских стран тот факт, что именно немцы предложили назвать расчётную денежную единицу Европейского союза "евро" и все члены ЕС поддержали это предложение единогласно. Европа, объединённая вокруг Германии, стала, как и следовало ожидать, ещё одним мировым центром, чей опыт развития притягивает внимание других стран.
Теперь посмотрим, как подаёт широкой публике явление глобализма А. Панарин. Он утверждает, что в лице современного глобализма, если это явление "рассматривать с иной, субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации", "мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, имеющего себе алиби в так называемых объективных тенденциях".
"Скрытно-интимная сторона глобализма заключена в позиции последовательного отстранения всех местных интересов, норм и традиций. Причём, если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций, феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества".
Кем третируется? Современными элитами - экономической, политической, интеллектуальной.
Как Панарин трактует термин "элита"? "Теперь, в эпоху глобализма, быть элитой означает, собственно, членство - членство в некотором тайном интернационале, никак не связанном с местными национальными интересами". Это, похоже, предлагается Панариным понимать, как интернационализация мирового еврейского правительства? Или по-другому? Автор раскрывает смысл своего утверждения намёком: "Современные элиты представляют собой нечто вроде замкнутого международного клуба со своей корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной гражданской и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству". При этом Панарин не утруждает себя разъяснением смысла термина "элита". Этот термин в данном случае может означать "верхушку" некой социальной группы, и выдающихся учёных, таких, например, как Н. Семёнов, П. Капица и Л. Ландау, либо выдающихся полководцев и т.д. Если автор имел в виду россиян, о которых пишет журнал "Форбс", то с ним можно согласиться. Нельзя согласиться с утверждением автора о том, что такая элита "предполагает, что настоящие центры власти и принятия решений не считаются с наказами местного избирателя и выражают согласованные стратегии международных трестов - экономических и политических". Он "забыл", что этим занимается правительство страны, участвующей в процессе глобализации, а не "элита" из журнала "Форбс", которая обязана подчиняться своему правительству. Но это только, что называется, цветочки - ягодки впереди. Вот как он высказывается по "пятому пункту" глобализма, т.е. о евреях в современном мире. Он считает, что наиболее обременёнными фобиями и комплексами этот "вопрос" и касается, но "обременённых" не называет. А проговаривание не проговорённого "даёт нам дополнительные возможности сохранить его в сфере нашей рациональности и цивилизованного контроля". Далее Панарин начинает "проговаривать" следующее.
"Кажется, евреям самой судьбой определено быть "глобалистами", так как сама двусмысленность их положения в качестве личностей, издавна пребывающих на рубеже культур, не до конца натурализованных в среде обитания и не до конца принятых ею, формируют психологию той самой отстранённости, которую Панарин определяет, как "главную субъективную предпосылку глобализации".
"Проникая" вглубь современного еврейского сознания, Панарин нашёл, что оно выстраивает своеобразную иерархию из трёх разновидностей глобализма - экзотерической, связанной с добросовестными иллюзиями (спасибо за выражение "добросовестные иллюзии" - П.П.) относительно нового мирового порядка, эзотерической, связанной с мироощущением космополитической элиты, не понятой "туземными массами", и, наконец, великодержавно-империалистической, связанной с глобальными претензиями США.
(В этом месте считаю необходимым напомнить читателю смысл некоторых терминов. Термин "экзотерический" переводится с греческого как - не представляющийся тайным, предназначенный для непосвящённых; термин "эзотерический" переводится с греческого как - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвящённых. Оба этих термина употребляются, как правило, когда речь идёт о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах.)
Далее Панарин утверждает, что "сегодня евреи фанатично возлюбили Америку" и поэтому "сегодня именно США представляют "обетованную землю" еврейства". Эта "любовь", по мнению автора, объясняется тем, что евреи поверили Америке дважды.
Во-первых, в том, что она и в самом деле олицетворяет собой классический идеал "открытого общества", свободного от сегрегационных барьеров и предрассудков, мешающих успешной натурализации чужаков. Эта информация понятна всем. Но А.С. неточен: в США, к сожалению, сегрегация всё ещё существует.
