В настоящее время встаёт ещё одна задача - необходимо остановить тотальную электронную слежку государства и руководства промышленных компаний за всем происходящим. Излишняя информированность и излишний контроль могут быть угрозой гораздо большей, чем недостаточный контроль. (При недостаточном контроле в случае какого-нибудь ошибочного решения властей люди так или иначе обойдут его и жизнь продолжится, возможно, на этой проблеме наживётся некоторая группа. При излишнем контроле ошибочное решение властей просто остановит данную отрасль промышленности). Избыточный контроль ведёт также к тому, что находящиеся у власти круги получают слишком большие возможности для борьбы с политическими конкурентами что ведёт к деспотии самых худших видов.
Государство следует считать паразитическим образованием, главная задача которого - подавление конкурентов внутри и силовая борьба с конкурентами снаружи. Надеяться на то, что государство станет механизмом обеспечения народного счастья, не стоит. В лучшем случае можно надеяться на то, что оно сможет собрать какие-то средства на общественно полезные проекты и потратит из них на свои нужды не всё из собранного. Хорошим государством следует считать такое, которое эффективно борется с конкурентами и не мешает гражданам делать свои дела, развивать промыслы и сообщества экспертов. На что-то большее лучше не надеяться. Всё остальное должны делать общественные объединения. По этой причине государству лучше активно поддерживать духовные и идеологические системы, которые пропагандируют как христианскую религию, так и учение о том, что каждый человек должен активно участвовать в общественной жизни, заботиться о своём мире. Или, как минимум, государству следует не мешать. Попытку государства поставить религию полностью под свой контроль следует считать смертельно опасной попыткой установить режим произвола и духовной гибели. А вот идеология - государственное и партийное дело.
На этом принципе держится и принцип невмешательства в дела другого государства. Это означает, что одно государство признает право другого государства грабить людей на его территории так, как оно считает нужным, и не мешать нам разбираться со своими людьми так, как мы считаем нужным. Любые разговоры о том, что в нашем государстве недостаточно каких-то свобод, следует считать попыткой чужого грабительского организма вторгнуться на нашу территорию.
4) В обществе должны быть отработаны такие образы взаимного обмена информацией между системами разных уровней, чтобы высшие системы знали проблемы и необходимости систем низшего уровня и не перенапрягали их ради своих великих целей. Системы низших уровней также должны знать цели и планы систем высших уровней, чтобы знать, ради решения каких проблем всего общества они действуют, где можно "покачать права", а где лучше потерпеть и мобилизоваться.
5) Скорость принятия решений у государственных, правоохранительных и волевых систем должна быть достаточно высокой для того, чтобы соответствовать требованиям обстановки. Выдвигать такое требование в качестве одного из основных приходится потому, что для повышения скорости решения зачастую требуется снижение надёжности системы и большего доверия непосредственным исполнителям решений. Если бандиты принимают решение и приводят его в исполнение в течение суток, а правоохранительная система будет проводить суды и апелляции в течение нескольких лет, то никто не будет слушать официальные власти. Все будут повиноваться бандитам. В этом случае можно пойти на уменьшение наказания (для уменьшения ущерба при неправильных решениях) и доверять принимать решения более приближенным к реальности уровням полиции.
Если мы захотим в очень неоднозначном мире всегда принимать абсолютно правильные решения, то мы раздуем все судебные процессы на многие годы, сделаем их очень дорогими, абсолютно безумными и полностью потеряем эффективность системы наказаний. Пусть лучше наказание будет небольшим, но неотвратимым и скорым. Аналогично, если через границу идёт вал мигрантов, то нет времени собирать парламент и годами обсуждать решения. Надо мобилизовать армию и принимать чрезвычайные меры.
6) Необходимо учитывать все стороны мотивации деятельности человека, в том числе его стайную природу и запрограммированность на жизнь в стае. Это требование влияет на многие стороны общественной деятельности, от образа развлечений до правоохранительной деятельности. Маленький пример: молодёжные банды по месту жительства способны вполне успешно мобилизовать несколько сотен своих членов на достаточно массовые бои, которые могут быть смертельно опасными, молодёжь рвётся в бой, чтобы показаться друг перед другом, при этом какой-либо меркантильный интерес, как правило, отсутствует. Эта энергия должна быть направлена в полезное русло. У каждого человека должно быть своё племя, которое должно радоваться его успехам, быть опорой в трудные времена, объектом для любви и заботы в том случае, если человек остаётся одиноким. Ещё один пример: нет смысла сажать малолетних правонарушителей за хулиганство, вызванное желанием показать себя, их надо отдать вождю племени, чтобы тот выпорол их перед всем племенем. Портит судьбу молодёжи намного меньше и действует гораздо эффективнее.
Конечно, можно жить только семьёй, если семья большая, но жизнь в племени даёт больше возможностей и сил жить.
Перечисленные выше шесть принципов кажутся очевидными и полезными, но человечеству потребовалось несколько сотен лет только для того, чтобы их сформулировать, при этом было совершено множество кровавых революций, построено и разрушено несколько ожесточённых бестолковых империй. В настоящее время нет ни одного государства, в которым все эти требования были бы полностью реализованы. Не уверен, что стоит совершать где-нибудь силовую революцию для того, чтобы построить государство по планам христианских коммунистов, тем более, что таких планов нет и, по большому счёту, не может быть. Нам придётся расти от существующей в каждой стране ситуации, распространяя христианство, учение о возможности и необходимости преображения, лучшие способы само-организации и государственной организации.
Христианским коммунистам нет необходимости захватывать власть, большинство в парламентах или президентские кресла (хотя это тоже может быть полезным). Христианские коммунисты побеждают фактом своего присутствия, как доброжелательная (но строгая к хищениям) оппозиция, как средство для властей запугать и организовать на полезную деятельность хищные капиталистические кланы в духе "Если не мы, то придут вот эти и всё национализируют".
О конкретных формах государственной деятельности скажем чуть ниже. Несколько строк придётся потратить на разбор разных пропагандистских мифов.
Монархия.
Многие люди любят идею монархии (как вариант - "сильной руки"). Им кажется, что царь может услышать все проблемы, принять лучше решение, как хозяин своей земли, и беспрепятственно воплотить его в жизнь. В реальности не каждый хозяин своего дела (даже маленького дела) является хорошим хозяином. В случае с королевскими династиями всё было намного хуже: уже во втором - третьем поколении дети монархов превращалась в слабоумных заключённых богато украшенных тюрем. Срабатывал хорошо известный современным психологам феномен "ребёнка на балконе".
Если какая-нибудь сверхзаботливая мамочка не выпускала ребёнка гулять своё чадо с другими детьми и разрешала только смотреть на жизнь с балкона, то к моменту, когда надо было идти в школу, обнаруживала, что у её ребёнка уровень развития на уровне слабоумного, а остальные дети над ним смеются и считают растением. Ребёнок, которому не надо было в детстве отгрызать у товарищей по играм часть авторитета и добиваться уважения, полноценным человеком не становится.
У таких "хозяев земли" не было никакого понятия о жизни, а придворных или министров они ценили, в основном, по тому, кто сможет их лучше развлечь. Соответственно, эти монархи становились игрушкой окружения.
