Во многом в гипотезах Сеченого заметно расхождение между воплощением идей и механическим объяснением происходящего, но даже в его прямолинейном утверждении "о машинности мозга" прочитывается идея о той "биологической службе", которую непрерывно несёт мозг, поддерживая баланс, защищая и восстанавливая организм.

∙ В столкновении организма со средой, стремясь к сохранению целости неделимого, "мозговая машина" способна как усиливать рефлексы, так и угнетать их, действуя при каждом случае избирательно. То есть, производимые "машиной" операции вполне сознательны и рациональны, хотя и не доступны для понимания её владельца.

Развивая обозначенную Сеченовым "возможность приложения физиологических знаний к явлениям психической жизни", спустя полвека С.Л. Рубинштейн приступает к решению проблемы "о вза╛имоотношении психического и физического". Итогом его работы стала концепция психофизического единства.

Он понимает психическое - как живой и подвижный процесс, непрерывно изменяющийся и развивающийся в ходе взаимодействия с внешним миром. Так мышление в равной степени связано не только с мотивами и деятельностью человека, но и с изменением метаболизма мозговых нейронов, невообразимым комплексом электрохимических процессов и изменений, происходящими в мозге.

∙ В буквальном смысле - человек, помыслив и начав свою деятельность, изменится и никогда не будет прежним, потому что на физиологическом уровне запущен механизм возникновения и активизации новых нейронных сетей. В результате этого не только личность, но и мозг будет несколько иным, чем прежде. Поэтому выражение, означающее получение значимого жизненного опыта "Теперь я стал другим человеком", следует понимать буквально. Единство сознания и деятельности состоит в том, что психика выступает регулятором не только деятельности, но и всех протекающих в организме физиологических процессов.

Где и на каком уровне проходит граница взаимодействия психического со средой и собственной физиологией? Следует ли искусственно ограничить это взаимодействие тем объёмом, и той информацией, которую способно вместить и обработать сознание человека? Или же психическое простирается намного дальше: до клеточного и молекулярного уровня, становясь органичной частью физиологического процесса? Если посмотреть на вопрос глубже, то психика - это внутренняя форма отражения бытия, присущая всему живому...

Возникая, подстраиваясь и трансформируясь под взаимодействием внешней и внутренней среды, психика производит незначительные и ключевые перемены, запускает все процессы, связанные с развитием, поддержанием гомеостаза и угасанием любой жизни.

Незримый дирижёр и великий архитектор, исходный пункт и место прибытия, начало и конец, в точке которого вновь наступает новое начало...

Во вселенной только одно существо не может жить без сколько-нибудь целостной картины мира в своей голове. Оттого ему так важно определить значение слов и понятий, воспринять идеи и оперировать собственным взглядом на "природу творимую" и "Природу творящую". Пусть даже эти знания и представления будут хаотичными и подверженными постоянному переосмыслению: и мудрец, и дурак равно признаются в этом. Оттого только человеку и больше никому необходимы нанизанные на истину прошлое, настоящее, будущее. Пусть даже сама истина окажется иллюзорной, а события времен вариативными - для сознания важна лишь информационная стабильность.

∙ Беспокойный ум пророков и первооткрывателей всегда подозрителен и опасен, прежде всего, для его обладателей. И тогда творческий гений вынужден маскироваться за религиозными или научными доктринами, облачаться в иносказательность художественных образов или вовсе мимикрировать согласно требованиям окружающей его среды. Потому что человеческий ум не может вместить и принять того, что абсолютно не согласуется с его представлениями о реальности.

В 1555 году, за десятилетие до смерти, пытаясь защитить малолетнего сына от неумолимой логики окружающего мира, Мишель Нострадамус напишет для него письмо-завещание:

"Я часто предсказывал то, что долгое время было скрыто и все же сбывалось. И все это происходило в силу вдохновения и интуиции, исходящих от Бога. Удивительные предсказанные события, счастливые и несчастные, происходили повсеместно и с нарастающей быстротой, однако, не желая нанести вред ни настоящему времени, ни, особенно, будущему, я не хотел предавать огласке свои предсказания. И связано это с тем, что царства, секты и религии с течением времени потерпят столь резкие изменения, что станут своей же противоположностью, и если бы я открыл им то, что произойдет с ними в будущем, то великие и сильные этих царств, сект, религий и вер, сочли бы это будущее столь мало подходящим для себя, что прокляли бы на столетия вперед то, чего нельзя избежать и что грядущие поколения увидят и смогут понять... В силу этого и я решил отказаться от провозвестия и удерживая свое перо от бумаги. В дальнейшем все же мне пришлось отступить от это правила, чтобы в темных и загадочных выражениях способных озадачить каждого, сообщить хотя бы о наиболее важных переменах в судьбах человечества, стараясь не оскорбить при этом хрупких чувств, поскольку я заметил какое впечатление оказывают пророчества на людей, когда они сбываются. Поэтому я пользовался тайным языком более, чем другие пророки..."

Быть может свой тайный язык провидец "подсмотрел" у современника Иеронима Босха, чьи прекрасные и ужасающие картины восхищали не только ценителей искусства, но и сильных мира сего, среди которых самым страстным почитателем фламандского мистика был могущественный король Испании Филипп II.

∙ Самой важной, метафорической, концептуальной картиной Босха стал созданный в первое десятилетие XVI века знаменитый триптих "Сад земных наслаждений", где нашла своё воплощение тайная и явная судьба человечества. Никому после Данте не удавалось так ёмко и глубоко изобразить прошлое, настоящее и будущее, разрешённое в духовной, чувственной, интеллектуальной и телесной ипостасях.

Перед нами зримо предстаёт сакральная история бытия, построенная по принципу креста, в своём перекрещивании смысловых сюжетов. Перед зрителем возникает мир "как процесс", явленный во времени от сотворения Эдемского сада до Армагеддона по горизонтали, от места Господнего на Святой горе до безобразного конвейера адской кухни по вертикали.

Перекрёстных сюжетов-посланий ни один, и ни два - их множество, но не произвольное, а чётко определённое мистическим прочтением Библии. Подобно символизму "Божественной комедии", Босх использует количественное повторение-перекрестие в изображении Эдемского сада равное числу дней творения книги Бытия. Изображая в центральной части триптиха искажение природы всего сущего, а не человека только, используется как сквозной образ тайны Вавилона - "матери блудницам и мерзостям земным".

Для понимания зашифрованного в "Саде..." тайного послания, важно число сущности "зверя багряного" сделавшимся "жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице..." Образы воздаяния-возмездия и мучений за извращение естества, так же согласуются с числовым кодом семи чаш и семи язв Откровения.

В триптихе не случайно так много движения и действия - "Сад земных наслаждений" можно использовать в качестве иллюстрации "психического как процесса".

Следуя за мистиками своего времени, Иероним Босх безусловно полагал наличие живой души - психики, не только у потомков Адама и Евы, но и у всех порождений природы. Согласно первой главе книги Бытия, все сотворённое не только живо, но и одухотворено: "Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их".