Как не поверить директору Библиотеки Конгресса США, он наверняка допущен к закрытым архивам и непроверенную информацию не опубликует. Тогда становится ясно, кто поддерживал процесс раскола. Но для чего? Какая же была главная цель, ведь раскол сам по себе — это не цель?
А вот это становится понятным из книги богослова XIX века Сольского
[77]
:
«И лета 1674 Алексей Михайлович издал указ и получил благословление священного собора на перевод Ветхого и Нового заветов Библии. Но переведён только Псалтирь с немецкой Библии Лютера, но он не был напечатан».
Никон
Алексей Михайлович проводил реформы руками патриарха Никона.
В «Житии протопопа Аввакума, написанном им самим»
[78]
, Аввакум пишет:
«Я Никона знаю: недалеко от моей родины родился, между Мурашкина и Лыскова в деревне. Отец у него черемсин
[79]
, а мати русалка, Минка да Манька. А он, Никитка, колдун учинился, да в Желтоводие (место силы — озеро, ныне поглощено Волгой, авт.) с книгою поводился, да — выше, да — выше, да и к чертям попал в атаманы».
Вполне вероятно, что Никон был сторонником ведической веры, поэтому Аввакум называет его колдуном, но когда начали внедрять христианство латинского толка, оказался в первых рядах ревнителей новой веры.
Никон разбивает святые иконы о плиты церковного пола
Википедия:
«Никон вошёл в состав неформального кружка духовных и светских лиц. Основные задачи кружка: по оглашению — оживления религиозно-церковной жизни в Московском государстве, улучшения нравственности как населения, так и духовенства, насаждения просвещения; по умолчанию — исправление богослужебных книг».
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона говорит о том, что руководитель кружка Стефан Вонифатьев оказывал влияние на Алексея Михайловича. Стефан, вместе с Никоном, явился почитателем и защитником киевских богословов, которые и принесли в Россию латинство и были его защитниками.
Состояние религии в России в конце XVII века
Капустин Н. С пишет
[80]
:
«Историки и религиозные философы вынуждены признать, что чистого православия не существовало.Онопредставляло собой смесь византизма, славянского язычества, культа солнечных божеств и культа предков. Несмотря на многовековое господство, православие не смогло окончательно утвердиться в сознании русского народа
[81]
».
Христианизация народных масс не достигла своих целей. Это вынуждены были признать и некоторые церковные историки. Так, Е. Е. Голубинский в своем труде «История русской церкви» отмечал, что«должного понимания христианства у русского народа не было вплоть до Петровской эпохи».
Тут Голубинский прав: не было у нас должного понимания латинского христианства, а не православия и можно добавить: не хотела православная Русь принимать латинскую версию христианства.
Когда в конце XVII века начали сжигать еретиков, это уже были явные признаки католической инквизиции. «И того богохульника обличив, казнити, зжечь», как этобыло предусмотрено Соборным уложением царя Алексея Михайловича. Католики-палачи сделали своё дело.
«Исповедание» Игнатия Соловецкого
Многие священники и монастыри не согласились принять новшества. Особенно упорное сопротивление оказал Соловецкий монастырь, осаждённый с 1668 года, он взят был в 1676 г., а мятежники были перевешаны, причем для расправы с монахами были использованы наемники, по некоторым сведениям — «истинные латинцы», так как русские отказывались воевать против своих
[82]
.
Из «Исповедания» Игнатия Соловецкого
[83]
, мы узнаем много интересного. Он называет реформаторов«богохульниками, еретиками и
отступниками от истиннаго благодатнаго евангельскаго закона, уклонившимисяв латынские римские ереси»: «А вы ныне смели дерзнути составити лукавую свою сонмицу на Христа-Света, новую, жидовскую, иже сего неповелеша святии отцы.
Вера же ваша—неправославная и не християнская, но латынская римская ересь, и иных ересей многия раздоры.
... мы соборныя истинный восточный апостольския церкви не оставили, оставили мы вашу еретическую церковь, новую, христораспинательскую, жидовскую».
Иконостас храма Василия Блаженного
[84]
в Москве, построенного при Иване Грозном. Вход в царские врата венчает Солнце — символ Христа-Света
[85]
.
Игнатий Соловецкий фактически дает понять, что в России были как православная вера, так и христианская, которые между собой не конфликтовали. Новая церковь отклонилась от истинного благодатного евангельского закона в латинскую римскую ересь.
Игнатий утверждает, что реформаторы не архиереи, а богохульники и богоотступники, возводящие ложь на святых отцов ранней христианской церкви. Они посмели дерзнуть составить лживый жидовский сборник на Христа-Света, чего не повелевали святые отцы. А их церковь — лживое сборище ересей, соединенное с римским костелом.
И особенно важно, что подчеркивает Игнатий Соловецкий: новая церковь — еретическая, христораспинательская и жидовская.
Из этой фразы можно понять, что раннее христианство (православие) — это вероучение без распятия Христа[86], что соответствует арианским воззрениям. Кроме того, об арианстве говорит и именование Христа Светом, т. е. Солнечным Ангелом.
Уложения против «богохульства»
Приведем текст Соборного уложения царя Алексея Михайловича1649 г., 1-я глава которого называется «О богохульниках и о церковных мятежниках»:
«Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русский человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, зжечь. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время Святыя литургии, и каким ни буди обычаем, Божественная литургии совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякия пощады».
Уголовное законодательство императора Петра:
«…хуление имени Божия, а также святых таинств влекло за собой прожжение языка, а затем отсечение головы, а поношение Божией Матери, святых и православной веры — отсечение сустава или смертную казнь».
Анализируя, изложенное выше, можно сделать вывод, что именно в XVII веке произошли коренные изменения христианского вероучения и окончательно утвердилось латинская версия, как на Западе, так и в России. С этого века различия между католичеством и православием
[87]
были сведены до минимума: и там и там содержание священных книг ни чем не отличалось, правда Ветхий Завет в России ещё не удалось ввести в состав Священных книг, это будет сделано в XIX веке.
