**

Трансцендентное, которое находится за всем миром и за всей Природой, и все же обладает миром и его природой, которое совершило нисхождение чем-то от себя в него, и придает ему форму того, чем он еще не является, есть Источник нашего существа, источник наших работ и их Мастер. Но место Трансцендентного сознания - наверху, в абсолютности божественного Существования - и там также находится абсолютное Могущество, Истина, Счастье Вечного - концепции которого наша ментальность сформировать не может, и по отношению к которому наш величайший духовный опыт яляется только уменьшенным отражением в одухотворенном разуме и сердце, бледная тень, слабая производная. Все же, исходя из него, существует некий род золотой короны Света, Могущества, Счастья и Истины - божественное Истина-Сознание, как его называли древние мыслители, Сверхразум, Гносис, с которым этот мир меньшего сознания, продвигающийся посредством Неведения, находится в тайном родстве, и которое одно поддерживает его, и предохраняет от падения в дезинтегрированный хаос. Могущества, которые мы сейчас с удовлетворением называем гносисом, интуицией или озарением - это только слабые отсветы того, что является полным и пылающим источником, и между высочайшим человеческим интеллектом и им лежат многие уровни восходящего сознания, высочайший ментал или надразум, который мы должны будем завоевать, прежде чем придем туда, или сможем спустить сюда его величие и славу. Все же, какими бы трудными они ни были, это восхождение, эта победа - удел человеческого духа, и это светоносное нисхождение, или спускание вниз божественной Истины, являются неизбежным условием беспокойной эволюции земной природы, это предопределенное завершение есть ее raison d'etre, наше кульминационное состояние и оправдание нашего земного существования. Ведь хотя Трансцендентное Божественное уже находится здесь в качестве Пурушоттама в тайном сердце нашей мистерии, оно скрыто многими одеяниями и масками своей магической мировой Йога-Майи; только лишь посредством восхождения и победы Души здесь, в теле, маски могут быть сорваны, а динамизм высшей Истины - заменить эту спутанную ткань полуистины, которая становится творческой ошибкой, этого неожиданно возникающего Знания, которое превращено своим погружением в несознание Материи, и его медленное частичное возвращение к себе в действенное Неведение.

Ведь здесь, в мире, хотя гносис тайно находится здесь, позади существования, то, что действует - это не гносис, но магия Знания-Неведения, неисчислимая, в все же по видимости механическая Майя Надразума. Божественное выглядит здесь для нас, на первый взгляд, как ровный, неактивный и безличный Свидетельствующий Дух, неподвижный, дающий согласие Пуруша, не связанный качеством или Пространством или Временем, безучастно дающий свою поддержку и санкцию на игру всего действия и энергий, которым трансцендентаня Воля однажды позволила и поручила исполнить себя в космосе. Этот Свидетельствующий Дух, неподвижное "Я" в вещах, кажется, не имеет воли ни к чему и не определяет ничего; и все же мы начинаем осознавать, что сама его пассивность, его молчаливое присутствие вынуждает все вещи продвигаться, даже в их неведении, к божественной цели, и привлекает через разделение к еще не реализованному единству. Все же кажется, что здесь нет безошибочной Божественной Воли, одна лишь широко задействованная Космическая Энергия механически исполняемого процесса, Пракрити. Это одна сторона космического "Я"; другая представляет себя в качестве универсального Божественного, единого в бытии, множественного в личности и могуществе, которое дает нам, когда мы входим в сознание его универсальных сил, ощущение бесконечного качества и воли и действия и всемирного знания и единого, но все же неисчислимого блаженства; ведь через него мы становимсяодним со всеми существованиями не только в их сущности, но и в их игре действия, видим себя во всех и всех в себе, воспринимаем все знание и мысль и чувство, как движение единого Разума и Сердца, всю энергию и действие как кинетику единой Воли в могуществе, всю Материю и форму как частицы одного Тела, все личности как проекции одной Личности, все эго - как деформации одного и единственного реального "Я" в существовании.В нем мы уже не остаемся отделенными, но теряем наше активное эго в универсальном движении, так же как посредством Свидетеля, который не имеет качеств и навеки не привлечен и не впутан мы теряем свое статическое эго в универсальном мире.

И все-таки еще остается противоречие между этими двумя терминами, отчужденным божественным Молчанием и всеобъемлющим божественным Действием, которое мы можем уладить в себе определенным образом, до определенной степени, которая кажется нам совершенной, но все же не является совершенной, потому что она не может всецело трансформировать и побеждать. У нас есть универсальный Мир, Свет, Могущество, Блаженство, но их эффективное выражение принадлежит не Истине-Сознанию, божественному Гносису, но все еще, хотя и чудесно освобожденное, возвышенное и озаренное, поддерживает всего лишь нынешнее самовыражение Космического Духа и не трансформирует, как могло бы Трансцендентальное Нисхождение, двусмысленные символы и завуалированные мистерии мира Неведения. Сами мы свободны, но земное сознание остается в оковах; только дальнейшее трансцендентальное восхождение может полностью устранить противоречие, и трансформировать и освободить.

Ведь есть еще третий, напряженно близкий и личный аспект Мастера Работ, который является ключом к его наиболее возвышенной мистерии и экстазу; ведь он отделяет от тайны скрытой Трансцендентности и двусмысленнной демонстрации космического Движения индивидуальное Могущество Божественного, которое может служить посредником между ними обоими, и быть мостом для нашего перехода от одного к другому. В этом аспекте трансцендентальная и универсальная личность Божественного приспосабливает себя к нашей индивидуальной личности, и соглашается на личные отношения с нами, одновременно отождествившись с нами как наше высшее "Я", и все же близкое и отдельное, как наш Мастер, Друг, Любовник, Учитель, наш Отец и наша Мать, наш Товарищ в великой мировой игре, который замаскировал себя всюду в качестве друга и врага, помощника и противника и, во всех отношениях и во всех работах, которые затрагивают нас, направлял наши шаги к нашему совершенству и нашему освобождению. Именно через это, более личное проявление нас допускают к некой возможности полного трансцендентного переживания; ведь в его лице мы встречаем Единого не просто в освобожденном покое и мире, не просто с пассивным или активным подчинением в наших работах или через мистерию единения с универсальным Знанием и Могуществом, наполняющими и ведущими нас, но с экстазом божественной Любви и божественного Восторга, который взлетает за пределы молчащего Свидетеля и активного Мирового Могущества к некому позитивному предвидению более великой чарующей тайны. Ведь не столько знание ведет к некому невыразимому Абсолюту, не столько работы поднимают нас из мирового процесса к изначальному высшему Знающему и Мастеру, но, скорее, эта вещь, самая личная для нас, и все же в настоящее время самая неясная, которая хранит от нас завернутой в свою страстную вуаль глубокую и трепетную тайну трансцендентного Божества, и некую абсолютную позитивность его совершенного Существа, его всеконцентрирующего Блаженства, его мистической Ананды.

Но индивидуальные отношения с Божественным не всегда, или не с самого начала приводят в действие величайшее расширение, или высочайшее самопревосхождение. Сначала это Божество, близкое нашему существу, или имманентное внутри нас, может быть почувствовано полностью только в рамках нашей личной природы и переживания, Лидер и Мастер, Руководитель и Учитель, Друг и Любовник, или же Дух, Могущество или Присутствие, составляющее и возвышающее наше направленное ввысь и расширяющее движение силой своей сокровенной реальности, наполняющей сердце, или контролирующего нашу природу находясь выше даже нашего высочайшего интеллекта. Его занимает именно наша личная эволюция, личные отношения, которые являются нашей радостью и исполнением, построение нашей природы в его божественное подобие, которое является нашим обретением себя и совершенствованием. Кажется, что внешний мир существует только как поле для этого роста, и поставщик материалов или помогающих и сопротивляющихся сил для его последовательных стадий. Наши работы, сделанные в этом мире, являются его работами, но даже если они служат некой временной универсальной цели, их главная цель для нас - сделать внешне динамичными, или придать внутреннее могущество нашим отношениям с этим имманентным Божественным. Многие искатели не просят большего, или видят продолжение и исполнение этого духовного расцвета только на небесах по ту сторону; единство завершается и становится постоянным в вечном местопребывании его совершенства, радости и красоты. Но этого недостаточно для интегрального искателя; каким бы оно ни было напряженным и прекрасным, личное изолированное достижение не может быть всей его целью, или его полным существованием. Должно прийти время, когда личное раскроется универсальному; сама наша индивидуальность, духовная, ментальная, витальная, физическая даже, будут универсализированы: они будут выглядеть, как могущество его универсальной силы и космического духа, или же будут содержать вселенную в той невыразимой широте, которая приходит к индивидуальному сознанию, когда оно разбивает свои оковы и устремляется ввысь, к Трансцендентному, и во все стороны, к Бесконечному.