Все настоящие истины Любви и работы Любви психическое существо принимает на их месте; но его пламя взбирается всегда вверх, и оно полно страстного желания продвигать восхождение от меньших к большим ступеням Истины, так как оно знает, что только посредством восхождения к высочайшей Истине, и посредством нисхождения этой высочайшей Истины, может Любовь быть освобождена от креста и помещена на трон, ведь крест является знаком Божественного Нисхождения, прегражденного пресекающей линией космической деформации, которая превращает жизнь в состояние страдания и злоключений. Только посредством восхождения к изначальной Истине может деформация быть излечена, и все работы Любви, так же, как и все работы знания и жизни, быть возвращены к божественному значению, и стать частью интегрального духовного существования.
Восхождение жертвоприношения - II
Работы любви - работы жизни
Именно поэтому через жертвоприношение любви, работы и знания с психическим существом в качестве руководителя и жреца жертвоприношения жизнь, как она есть, может быть трансформирована в ее собственный истинный духовный образ. Если жертвоприношение знания, правильно выполненное, легко становится самым большим и чистым подношением, которое мы можем принести Высочайшему, то жертвоприношение любви не менее требуется от нас для нашего духовного совершенства; оно даже более интенсивно и богато в своей целеустремленности, и может быть сделано не менее обширным и чистым. Эта чистая широта привносится в интенсивность жертвоприношения любви, когда во все наши активности вливается дух и радость божественной бесконечной радости, и вся атмосфера нашей жизни залита всепоглощающим поклонением Единому, который является Всем и Высочайшим. Ведь только тогда жертвоприношение любви достигает своего полного совершенства, когда, предложенное божественному Всему, оно становится интегральным, всеобъемлющим и безграничным и когда, поднятое к Высшему, оно перестает быть слабым, поверхностным и преходящим движением, которое человек называет любовью, и становится чистой и возвышенной и глубокой объединяющей Анандой.
Хотя именно божественная любовь к высшему и универсальному Божественному должна быть правилом нашего духовного существования, это не исключает полностью всех форм индивидуальной любви или связей, которые привлекают душу к душе в проявленном существовании. Требуется психическое изменение, снятие масок Неведения, очищение эгоистических ментальных, витальных и физических движений, которые продлевают старое низшее сознание; каждое движение любви, одухотворенное, должно более не зависеть от ментального предпочтения, витальной страсти или физического желания, но от узнавания души душой, - любовь, восстановленная в своей фундаментальной духовной и психической сущности, с разумом, витальным и физическим в качестве проявляющих инструментов и элементов этого более высокого единства. При этом изменении индивидуальная любовь также превращается, посредством естественного возвышения, в божественную любовь к Божественному Обитателю, имманентному в разуме, душе и теле, занятыми Единым во всех существах.
Всякая любовь, на самом деле, которая является поклонением, имеет духовную силу позади себя, даже если она предложена невежественно и ограниченному объекту, что-то из этого великолепия проявляется через бедность ритуала и малость его целей. Ведь любовь, которая является поклонением, - это одновременно стремление и приготовление: она может принести даже в свои маленькие пределы в Неведении проблеск все еще более или менее слепой и частичной, но удивительной реализации; ведь воистину есть такие моменты, когда это не мы, а Единый, кто любит и является любимым в нас, и даже человеческая страсть может быть поднята и восславлена слабым проблеском этой бесконечной Любви и Любящего. Именно по этой причине поклонение божеству, поклонение идолу, человеческий магнит или идеал не должны быть презираемы, ведь это ступени, через которые человеческий род движется к той счастливой страсти и экстазу Бесконечного который, пусть даже и ограничивая его, они все же олицетворяют для нашего несовершенного видения, когда мы все еще должны использовать низшие ступени, вырубленные Природой для наших ног, и принимать эти стадии нашего прогресса. Определенные виды идолопоклонства необходимы для развития нашего эмоционального существа, и не будет человек, который знает, никогда поспешно разрушать образ, если только не может заменить его в сердце поклоняющегося Реальностью, которую он отображает. Более того, они имеют эту власть потому, что есть всегда нечто в них, большее, чем их форма, что, даже когда мы достигаем высшего поклонения, остается верным и становится продолжением или частью их всеобщей целостности. Наше знание все еще несовершенно, если мы знаем Истину, превосходящую все формы и манифестации, но все еще не можем принять Божественное в существе и объекте, в человеке, в роде, в животном, в работе наших рук, в Природной Силе, которая в этом случае была бы для нас уже не слепым действием материальной машинерии, но ликом и энергией Универсальной Шакти: ведь в этих вещах также есть присутствие Вечного. Предельное невыразимое поклонение, предложенное нами Трансцендентному, Высочайшему (param bhavam), Невыразимому, это еще не совершенное почитание, если оно не предложено ему, где бы он ни манифестировал, или где бы он даже не прятал свою божественность - в человеке (manusim tanum asritam) и объекте и каждом существе. Несомненно, здесь есть Неведение, которое заключает сердце в темницу, искажает его чувства, затемняет значение его приношения; все частичное почитание, все религии, которые устанавливают ментального или физического идола, подвержены соблазну завуалировать и защитить истину в себе определенным покровом неведения и легко теряют истину в его образе. Но гордость исключительного знания является также ограничением и барьером. Ведь есть скрытая за индивидуальной любовью, затемненная ее невежественным человеческим обликом мистерия, которую разум не может постичь, мистерия тела Божественного; тайна мистической формы Бесконечного, к которой мы можем приблизиться только через экстаз сердца и страсть чистого и возвышенного чувства и его притяжение, которое является зовом божественного, играющего на Флейте, управляющим принуждением Все-Прекрасного, может лишь быть охвачена и захватить нас через оккультную любовь и жажду, которые в конце концов делают одним Форму и Бесформенное, и устанавливают тождество Духа и Материи. Именно этого дух в Любви ищет здесь во тьме Неведения и это то, что он находит, когда индивидуальная человеческая любовь изменена в любовь Божественного, воплощенного в материальной Вселенной.
Как с индивидуальной, так и с универсальной любовью: все, что расширяет самость через симпатию, добрую волю, универсальную благотворительность и благодеяние, любовь к человечеству, любовь к существам, притяжение всех форм и присутствий, которые окружают нас, посредством чего ментально и эмоционально человек выходит из первых ограничений своего эго, должно быть принято в объединяющую божественную любовь к универсальном божественному. Поклонение, совершаемое в любви, в любви в Ананде - превосходящей любовь, самопогруженном экстазе трансцендентного восторга в Трансцендентном, который ожидает нас в конце пути Посвящения - имеет в качестве более широкого результата универсальную любовь ко всем существам, Ананду всего, что есть; мы воспринимаем за каждой вуалью Божественное, духовно обнимаем во всех формах Все-Прекрасное. Универсальный восторг в своей бесконечной манифестации струится сквозь нас, принимая в свои волны каждую форму и движение, но не связан и не закреплен в них и всегда тянется к более великому и совершенному выражению. Эта универсальная любовь является освобождающей, динамичной и действующей для трансформации; ведь разнообразие форм и проявлений прекращает действовать на сердце, которое почувствовало единую Истину за ними всеми и поняло их совершенное значение. Беспристрастная ровность души лишенного самости работника и знающего трансформируется мистическим касанием божественной любви во всеобъемлющий экстаз и блаженство в миллионах тел. Все вещи становятся телами, и все движения - игрой божественного Возлюбленного в его бесконечной обители наслаждения. Даже боль изменяется, и в своей реакции, и даже в своей сути вещи болезненные изменяются: формы боли уходят, на их месте создаются формы Ананды. Вот, в своей сущности, природа изменения сознания, которая превращает само существование в славное поле Божественной Любви и Ананды. В своей сущности оно начинается для искателя, когда он переходит к духовному уровню, и смотрит с новым сердцем светлого видения и чувства на мир, себя и других. Оно достигает своей высоты, когда духовный уровень становится также и супраментальным, и там возможно также не только чувствовать его в сущности, но реализовать его динамически, как Энергию для трансформации всей внутренней жизни и всего внешнего существования.
