Проще говоря, то, что кажется случайностью, на деле - судьба!
Так что, важные для акта познания различения закономерной связи фактов, и их незакономерной группировки, в случае мифа не работают!
А мы-то думали.....
Каков вывод? Миф - это не теория инструментального знания. И никакой почвы для сравнения мифа с наукой как совокупностью таких теорий просто нет!
Это, собственно, Курт далее и констатирует, говоря, что...
"С научной позиции необходимо строго отличать: отдельный предмет от его понятия; отдельный предмет от пространства-времени, в котором он находится; отдельный предмет и пространство-время от закона природы или правила, для которых опять-таки существует различие между единичными случаями их применения и их понятийным представлением, и наконец, необходимо резко разделять конечную и бесконечную законосообразность. А в области собственно мифического..." всех этих различий провести не удается.
Нас это не удивляет. Так и должно быть! Не случайно, ведь, в светской культуре Нового Времени в качестве культурного явления аналогичного Мифу наш автор нашёл только Поэзию.
И поэтические тексты суть тексты наиболее далеко отстоящие от текстов научных. Их разделяет экзистенциальная пропасть: и нет никаких мостов через неё....
"Миф оказывается, таким образом, замкнутой онтологической системой" - констатирует Курт Хюбнер.
Именно. Мифом нужно жить, его нельзя использовать технически. Нельзя рассматривать миф как текст.... Миф осуществляется в личной и публичной жизни. Общий культовый праздник, в который вовлечен весь полис, есть такое осуществление.
К рассмотрению праздников Курт теперь и переходит, весьма неудачно называя их "мифическими".
ГЛАВА XI
МИФИЧЕСКИЙ ПРАЗДНИК
Введение
Курт пишет:
"Одним из, пожалуй, типичнейших для мифа жизненных проявлений выступает праздник, по-гречески называемый хеорте (heorte)".
" торжественность мифического праздника заключается в том, что в нем присутствует бог, что в нем происходит эпифания - явление божества. Праздник - это встреча с божеством".
Важно не упускать при этом из виду, что речь идет не о встрече волка в лесу, но - о встрече ГОРОДСКОЙ ОБЩИНЫ с почитаемым ею божеством; и что эта встреча является важной частью публичной жизни самой этой общины.
В ходе праздника, члены общины принимающие активное участи в праздничных церемониях от имени всей общины публично демонстрируют своё ВЕЧНОЕ. Именно. Они показывают на людях, что неизбывное вечносущее Начало (Архэ) всегда остается началом их самосознания и воли.
Курт говорит об этом как о...
1. Значение архе для мифического праздника
Он пишет:
В ходе "культовой и, следовательно, вовсе не "случайной" встречей с божеством /.../ его архе торжественно жертвовалось".
"Так, к примеру, цикл афинских праздников начинался с Каллинтерий, в ходе которых участники шествия несли инжировую пасту, потому что это была первая культурная пища, которую отведали люди...".
"Затем следовали Аррефории, во время которых воссоздавались таинственные обстоятельства рождения господина-прародителя Афин, Эрехтея".
"Следом за ними шли Буффонии, в ходе которых воспроизводилось первое умерщвление быка на Акрополе...".
То есть, афиняне воспроизводили НАЧАЛА в виде публичного Действа, спектакля.
Выделенное пространство этого Действа было, одновременно пространством ЭПИФАНИИ, или Богоявления. Именно на площадку спектакля вносили позолоченную статую богини.
Таким способом взрослые афиняне публично показывали то, что происходит в таинстве личной жизни, в вечной её части.
Заявляя тем самым, что они суть ЛИЦА, а не маски; что они живут в Начале, и это дает им право считаться полноправными свободными гражданами Афин.
И, с другой стороны, этим публичным обнаружением глубоко личного они обучали молодёжь: в этом состоял педагогический смысл Праздника.
Восприняв Действо Начала в порядке самоидентификации, юноше впоследствии получал возможность актуализовать это самосознание в реальном общении с богом в ходе личной жизни.
Возвращаясь к заголовку раздела, можем отметить, что Курт не приводит никаких данных, говорящих о принесении в дар богу Спектакля Начала. Поэтому мы думаем, что Курт подошёл к толкованию "роли Архэ" в празднике шаблонно и схематично.
2. Мифическое пространство в мифическом празднике
Прежде всего, пространство праздника - это публичное пространство.
Что это значит? Направления, местоположения, предметы, размещенные в нём, - всё нагружено общественным значением. Проще говоря, в городе всякий дом имеет адрес, владельца, историю и цену; всякая дорога ведёт в какое-то присутствие....
Почему важно помнить сказанное?
Потому что только ПУБЛИЧНОЕ пространство может быть превращено в пространство "МИФИЧЕСКОЕ".
Курт пишет:
" Право и Лево, Верх и Низ - всё это имеет здесь абсолютное значение".
Однако, всякое значение чего бы то ни было существует только в общественных отношениях, и поэтому оно необходимо и первоначально есть значение общественное.
Здесь мы имеем то же положение, что и с лицом: в фундаменте лица находится общественный субъект. При этом, субъект общественных отношений не обязан быть лицом: он может быть актуализацией функции. Но лицо - всегда есть субъект общественных связей; иначе лицо немыслимо.
Возвращаясь к празднику, мы имеем констатацию нагруженности городского пространства символами. В данном случае, символами принадлежащими такой отрасли общественного быта как Религия.
Курт пишет:
"Начинался праздник, как правило, с процессии, целью которой был теменос - чаще всего храм, где обитал бог. Он мог представать культовым изображением или просто присутствовать как место, выделенное в качестве священного".
" На алтаре разжигался огонь, пламя и дым от которого поднимались вверх, обращаясь таким образом к богам, которые господствуют в поднебесье, в заоблачных высотах Олимпа".
Читателю, должно быть, ясно, сколь релевантным является обсуждение общественных событий - таких, как религиозный праздник - на языке общественных и личных отношений.
Точно так же ему должно быть ясной полная нерелевантность языка Хюбнера, который пытается использовать для анализа общественной жизни язык алхимии.
Вот характерный пример. Культовые обряды и ритуалы он толкует как операцию магического "сгущения мифической субстанции".
Он пишет:
"...Концентрация субстанционального присутствия бога происходила также с помощью определенных культовых обрядов и ритуалов".
Поневоле задаешься вопросом: где мы?! В Афинах или в "Изумрудном Городе"?
Слишком откровенно выпячивается политическая логика Фрэнка Баума, которую Дороти озвучивает в третьей главе "Чудесного Волшебника страны Оз".
А именно, что есть страны цивилизованные, в которых нет никаких волшебников, колдунов, магов и ведьм, - в этих странах дважды два равно четыре. И есть страны нецивилизованные, где полно колдунов, магов и ведьм, и где, например, "часть равна целому" и прочее, в таком же духе.
Видно, что менталитет Курта, с которым он подходит к толкованию античной культуры, базируется на этой детской книжке.
Мы можем убедиться в этом, перейдя к прочтению третьего раздела главы, озаглавленного:
