Ссылка.

"Результат будет состоять в том, что Пракрити потеряет свою силу отражения себя в Брахмане", то есть более низкая Пракрити, которая вмешивается в идеальность. Выcшая - просто сознание и воля Ишвары.

Самадхи

Сила ярко выраженного разнообразия в рупа-дришье антардарши. Большая сила подавления непоследовательности в сушупта.

Сарвасаундарья Ананды чидгханы растёт всё больше и больше, хотя она ещё не защищена от рецидива.

20 марта.

Сарва-саундарья возрастает в её охвате. Она имеет тенденцию терять яркость своих према-кама элементов и Ишварадаршаны, но легко восстанавливает их.

Внешняя асамата теперь терпит неудачу в своём прикосновении к уму, также как к буддхи; она касается лишь физической оболочки и затрагивает физическую прану, но мимолётными прикосновениями, даже когда ей разрешено действовать без какой-либо попытки изгнания.

Есть попытка асиддхи привести в беспорядок Девибхаву и шраддху, которые немного отступают, чтобы видеть, как работают асиддхи, когда система предоставлена самой себе.

Всё это - остатки старой ментальности, которые приходят вопреки идеальности, фактически не заменяя её.

Самадхи угнетается нидрой.

Есть постоянные возвращения физической асаматы, никогда не предполагающие согласия буддхи и ума, но прикасающиеся и временами удерживающиеся некоторое время на физическом эмоционализме.

Главная работа сегодня была постоянным и быстрым обескураживанием всей тапатьи, будь то воля к обусловливанию события, или воля к обусловливанию знания, или воля к обеспечению результатов или удовольствий. Тапатья - это интеллектуальная, ментальная, раджасическая воля. Чтобы делать это, почти вся воля и почти весь благоприятный результат или внутренняя активность должны быть остановлены, кроме тех, что полностью пассивны.

Вечером обрисовало себя движение, готовившееся некоторое время, которое из правильных само-телепатий, телепатий сразу воспринимает их собственную субстанцию истины. Это не даёт гарантии трикалдришти, но только актуализирует факт события, состояния, тенденции, намерения и т.д., правильно воспринятый или, скорее, почувствованный & увиденный.

22 марта

Из-за подавления и асиддхи там создаётся новый ярко механический идеальный субстрат мысли и действия - джняна тапас - комбинированный, который постепенно заменяет старое полуинтеллектуальное действие или мысль, привычные, инстинктивные и т.д., которые поднимались из подсознания или определялись подсознанием. Это поднимается из реализованного сат в ментальной, витальной, физической пракрити (элементализованной прадхане) и поэтому сатьям. Это ещё не ритам, но готовится им стать. Это станет брихатом при широкой ассимиляции окружающего сознания в соответствии с законом идеальности.

Физический тамас был в течение нескольких дней доминирующим. Он теперь отбрасывается силой, чтобы быть заменённым дасья-тапасом, управляемым неотъемлемой, хотя в значительной степени вовлечённой шама-пракашей. Реакции своего рода нереальной, и всё же актуализированной, физической слабости борются против этого нового типа действия, - нового, потому что раньше, когда это приходило, оно содержало элемент раджас.

Ашанти становится более & более просто физическим. Он содержит своего рода механические асамату и асукхам..

Сопротивление свету идеальности всё ещё продолжается. Есть физическое подавление мысли, когда она пытается подняться в джьёти. Уменьшение асаматы в простых физических прикосновениях продолжается.

30-31 марта.

Возрождение активной садханы.

Чидгхана шуддха теперь совершенно основана, нормализована & универсализирована. Меняется только её статус.

Ишвара-даршана в равной степени основано и универсализировано. Но есть два его переживания, одно, в котором оно лишь присутствует для наблюдения, как материал сознания, но не приходит на дом к уму, другое, в котором оно ярко и является самой природой видения души вещей.

Ишвара не так часто прежде Кришны или Кали, Пуруши и Пракрити, в индивидуальном, но Лиламайя объективно во всём, Кришна с Кали в пуруше, Кали с Кришной в стри.

Према-кама нормализует себя таким же образом - двумя путями по отдельности, во-первых, как сущностный материал ананды; во-вторых, как сущностный результат чидгхана шуддхи и её откровения универсальной саундарьи. Это ещё не совсем твёрдо и полно.

=

В течение некоторого времени самата и дасьям были изолированы от шакти, чтобы могла быть удалена последняя сила атаки асаматы. Она теперь затрагивает снаружи без какого-либо удержания в буддхи или манасе и с очень слабым зацеплением в пране, как своего рода лёгкая физическая депрессия в пране, зависящая от недостатка шраддхи в карму. Пассивные желания ашанти, протеста (отсутствия нати) и т.д., которые внешняя Природа вызвала бы в индивидуальном, не имеют остатка силы, чтобы сформировать себя, в помощи буддхи и манаса отказано.

Сейчас возрождается активная сторона. Абсолютно совершенная ссылка, телепатия, совершенная в сатьяме субстанции, совершенная также в ритаме расположения, когда она не пытается развивать трикалдришти и тапас; иногда совершенное трикалдришти. Тапас всё ещё испорчен привычкой к усилию и борьбе; трикалдришти с ложным тапасическим напряжением в его телепатических частях.

15 августа - 28 сентября 1917 года

15-го августа 1917. Среда.

Сиддхи достигли нового поворотного пункта.

Первая чатуштайя прочна, полна, универсальна - за исключением случайных и довольно мимолётных прикосновений, которые не имеют силы зафиксировать себя в сознании или продержаться дольше, чем момент, или приобрести интенсивность - кроме как, опять же, изредка в неудаче самадхи. Но это является довольно исключительным. Даже земля системы (обозначенная в липи, САНСКРИТ [ге], территориальность) подчиняется закону саматы. Лишь позитивная ананда в сиддхах всё ещё слаба.

Вторая чатуштайя полна, фиксирована, универсальна; но есть дефекты, преимущественно в девибхаве (ишвари бхава, сарвакарма-самартхьям), в шраддха свашактьям, и больше всего в дайхики шакти. Всем необходимо развить большую интенсивность, но все основаны, все тверды, кроме этих трёх, но у всех есть свои слабые места. Напр., дасьям обычно ещё не является третичным в третьей степени.

Дефекты в первых двух чатуштайях реально не самосуществующие, но результат недостаточности в третьей, виджняне. Здесь всё до настоящего времени было подготовкой. Джняна продвинута хорошо, T2 лишь основано, самадхи всё ещё подвержено ментальности и непоследовательности, физическая основа не развита; но все обрели их сырой материал. Липи особенно впереди. Все стадии идеальности являются привычными.

Четвёртая чатуштайя развита только в Ананде. Арогья подготовлена, но всё ещё подвергается фрагментарному отрицанию, во всех, кроме [...]* роги, которая всё ещё сохраняется. Уттхапана отброшена назад, Саундарья развита только в психической юности и нескольких подготовительных движениях физического изменения.

Кришна Кали оба развиты, но не совершенны. Карма кама психически прогрессирует, физически сдерживается.

Брахмадаршана полно как континент, неполно по содержанию.

Шуддхи, мукти, бхукти психически хорошо продвинуты, физически сильны с фрагментарными дефектами. Сиддхи зависят от совершенства ещё несовершенных чатуштай.

*неразборчивое слово

С 15-го до 20-го августа

Арогья.

Атака роги - попытка простуды и лихорадки. Лёгкая простуда и болезнь глаз; первая не смогла полностью материализоваться, последняя успешно осуществилась после трёхдневной борьбы, но не с той же силой, что и раньше. Сильная 17-го и 18-го, лёгкая позже. Заболевание стало поводом для осуществления тапас-сиддхи на ментальном уровне, где эффект при использовании против сильного сопротивления не более чем частичный.