Трижды повернуть ключ от дома в руке (отказ).

Повесить котелок ручками вперед (отказ).

Некоторые источники позволяют забыть о горестях сердца, несчастьях или ненависти. Два таких источника есть в Арденнах, на небольшом расстоянии друг от друга. Влюбленный, который утратил надежду жениться на своей возлюбленной, должен выпить стакан воды из источника в Валаконе, затем второй — из источника в Арженте и с этого момента он свободен от своей страсти.

В старом Кузране (Арьеж) была в обычае диалогическая песня; она сопровождалась имитацией похищения, несомненно, сохранившейся как память о сарацинских вторжениях, когда мавры-победители грабили деревни и похищали женщин и девушек. Здесь, в этом диалоге, каждое высказывание заканчивалось самым что ни на есть трогательным обращением к засову. Последний, наконец, позволял себя уговорить, и вся ватага молодых людей, во главе с женихом, устремлялась в дом к невесте. Но последняя где-то пряталась, и для этого использовались всевозможные хитрости. Речь шла о том, чтоб ее найти.

«…Все жилые помещения, а именно, комната на первом этаже, комната над нею и чердак над комнатой тщательно обыскиваются. Ищут под козьей подстилкой, в перинах постели, и даже под кровельным брусом. Внезапно раздается радостный крик: нашли больную, зарытую в одеяла на постели; нет сомнения, что это новобрачная. Все сбегаются; мнимую больную заставляют вылезти из-под одеял, с нее снимают тряпки, которыми она была укутана, и в ней узнают пожилую соседку. Тут же снова раздается радостный топот, вдвое громче, и поиски в доме возобновляются с новой силой. Множество других встреч наподобие предыдущей веселят присутствующих. Наконец, один парень, увидев в самом темном углу чердака мешок с углем, решает его проверить и, выяснив, что там спрятался человек, взваливает его на плечи и несет его на середину комнаты, в то время как другой несет огромную кучу соломы, вынутую из коровьих яслей. В куче соломы тоже укрывается старуха; но в мешке с углем находят „молодую“ и тут же доставляют ее к жениху. Ружейный выстрел сообщает счастливую новость людям, оставшимся снаружи».

Хитрости, применяемые при прятках, бывали и другими: «молодая» иногда просто переодевалась парнем и неистовствовала более, чем все остальные, как черт, бросаясь на поиски; или же она сидела на скамейке у огня, переодевшись бабушкой с трясущейся головой. Когда хитрость бывала раскрыта, один из шаферов набрасывался на девушку и имитировал борьбу с ней, запечатлевал у нее на щечках два звучных поцелуя и передавал ее, трепещущую, торжествующему жениху. Похищение оканчивалось.

Некоторые источники могут подтверждать непорочность тех девушек, о которых их спрашивают. Источник из Бодили в конце XVIII века обладал способностью показывать влюбленным, сохранила ли их возлюбленная невинность; нужно было украсть у своей нареченной булавку, которой она застегивала воротничок, — выбрать ту, которая находилась ближе к сердцу, — и положить ее на поверхность воды. Если булавка тонула — все потеряно; если она всплывала — значит, она еще девственница. (Автор должен добавить, что женщины из этой деревни пользовались булавками, чтобы застегивать одежду.)

С той же целью жених приходил к источнику Сен-Мишель-ан-Сервель. Если булавка тонула, значит, невеста уже не девственница. Девушки, которых подвергали испытанию, обычно подменяли латунные булавки сухими хвоинками.

В Пиренеях влюбленные, которые хотели проверить, невинна ли их невеста, крали у нее булавку от воротничка и осторожно опускали ее на поверхность источника Берта, или источника Истины. Если она тонула, значит, девушка уже потеряла девственность.

В долине Арбе, недалеко от Кольмара, моряки отправлялись на заре к камню, установленному в равновесии на выступе скалы. Они становились под него, и если им удавалось пошевелить его, дотронувшись одним только указательным пальцем, значит, жена им верна. Но если жена, о которой его спрашивали, присутствовала при этом, оракул все отвечал неправильно.

По другим поводам, реже, советуются с качающимся камнем из Иоде (Кот-дю-Нор), называемым Рок Верет, скала Девы, и служившим для того, чтобы проверять чистоту девушек. Согласно поверью из Трегена, влюбленный, которому удавалось подвинуть дрожащий камень, не был любим.

Когда-то в Доммартен-ле-Ремирмон, в Вогезах, бывали случаи, когда девушкам приходилось доказывать свою девственность либо в качестве условия будущего брака, либо потому, что нужно было защититься от обвинения, порочащего честь. Тогда девушка должна была в присутствии родителей и свидетелей женского пола пройти под тенью большого церковного Распятия и оставаться там на коленях около десяти минут, в тени, которую крест отбрасывал на плиты. Если в ту минуту, как она вставала, у нее не начиналась менструация, даже если она у нее была неделю назад, ее отныне считали порочной, и весть о ее позоре разносилась на всю округу.

В день свадьбы у нас в департаменте Шарант еще говорят о наведении порчи при помощи амулета на шнурке, хотя этот обряд уже исчез из употребления. Вспоминают о двух обрядах. Сначала вбивание клиньев.

Вбивание клиньев делали против новобрачных. Оно осуществлялось, главным образом, во время Sanctus свадебной мессы; в это время нужно было вбить в церковную стену, пока звонил колокол, большой деревянный клин. Чем больше был клин, тем вернее был успех. К несчастью, нам не удалось узнать ни одного ритуального заклинания, которым эта операция сопровождалась.

Привязывание шнурка, другая ужасная порча для новобрачных, осуществлялась с помощью половых органов только что убитого волка. Нужно было позвать кого-нибудь, чтобы «завязать шнурок»; как только этот кто-нибудь давал ответ, талисман привязывали на шнурок из белой тесьмы, и амулет был готов. Поскольку органы волка было не просто раздобыть, можно было использовать новый перочинный нож, которым на двери новобрачных писали cubiculum, после чего лезвие втыкали в дерево, до тех пор, пока оно не ломалось.

В Берри, в то время, как проезжает свадебный экипаж, колдун, насылающий порчу, держа руки под шапкой, завязывает на шнурке столько узелков, сколько раз супруг будет безрезультатно пытаться выполнить свои супружеские обязанности. В Пампру (Дё-Севр), как пишет фольклорист Суше, к концу XIX века завязывали ремень от башмака, затем его бросали в сосуд с водой. Когда ремень сгниет, муж умрет; до тех пор он будет импотентом, если только кто-нибудь не развяжет ремень. В бумагах, оставленных другим фольклористом, Берришоном Рибо де Логардьер, упоминается колдун из Ла Герш, который наводил порчу другим способом: ему было достаточно посмотреть в церкви в замочную скважину до того, как новобрачные преклонят колени у алтаря.

Запиратели — это колдуны и ведуны из Перигора. Они столь любезны, что не вредят тем, кто оказывает им знаки почета; поэтому их всегда первыми приглашают на свадьбы. Если девушка хочет получить свадебное благословение, она тщательно заботится о том, чтобы наполнить свой правый карман пшеном. Это чтоб ее не заперли; потому что запирателю, который захочет ей навредить, придется произнести столько же магических заклинаний, сколько у новобрачной зернышек пшена в кармане, а их количества он не знает. Чтобы отклонить любое проклятье, новобрачные должны позаботиться о том, чтоб положить в туфли монеты во время свадьбы.