Скажу еще, что в Бордлэ легенда гласит: если в семье есть четыре единоутробных сестры, одна из них наверняка будет мужественной, по местному выражению, то есть бесплодной.

Новобрачные отправляются к подножью менгира в Плуарзеле, у которого с двух сторон, на высоте примерно метра от земли — круглый горб; и, частично раздевшись — жена с одной стороны, муж с другой — они трутся животом об один из этих горбов. Мужчина, делая это, хочет, чтоб у него было больше сыновей, чем дочерей, а жена надеется стать полновластной хозяйкой в своем доме. Согласно Камбри, который передает этот обычай почти в тех же выражениях, новобрачные заставляли мужей целовать этот камень, чтоб стать у себя полновластными хозяйками.

В кантоне Пон-де-Монвер, в Лозере, в общине Гризак, есть менгир, о который терлись лбом бесплодные женщины, чтобы иметь детей. Этот менгир, высотой 1 метр 50 сантиметров от земли, представляет собой большую гладкую чашу, которую посетители выдолбили, прикладываясь туда головой (это гранитный мегалит!).

Жительницы Дофине отправляются в паломничество к Святому Сиксту, чтобы у них родился мальчик; они должны тереться животом об одну из колонн древней крипты (это римские колонны). В Антр-Де-Гье мне сказали, что женщинам достаточно поцеловать эту колонну. Очевидец из Мирибеля сказал, что нужно также тереться о старую деревянную статую Святого Сикста. Другой очевидец, из Сен-Опре, сказал, что двадцать лет тому назад (перед постройкой новой часовни) в крипте было две колонны, одна из которых сулила мальчика, а другая — девочку, если перед ней молиться.

Чтобы иметь детей, нужно совершить паломничество в Черный Лес (это небольшой холм высотой в 1720 м), который возвышается над Сюсвиллем. После этого можно с уверенностью ждать близкой беременности; по крайней мере, так говорят люди.

В Сент-Эгреве мне говорили, что женщина, которая хочет детей, должна отправиться в паломничество в Миан, чтобы «потрясти горшок».

Из Ардэш идут в Ла Лувек: там женщины привязывают свои веники.

В Лозере язык колокола является предметом, который довольно часто используют вблизи менгиров. Когда капитан де Мерль захотел переплавить в пушку большой колокол из Менде, ему не удалось расплавить язык высотой в 2 м 30 см — при 1 м 10 см в окружности, и язык поставили у левой двери собора. Еще в наши дни каждая женщина, желающая родить ребенка, приходит туда, чтобы потереться животом об эту бронзу, вознося молитву к Пресвятой Деве.

Святой Футен из Варани пользовался большим почетом в Провансе, писал Дюлор в 1825 году, ему приписывали способность лечить женщин от бесплодия, возвращать жизненные силы апатичным мужчинам и лечить их тайные болезни. Вследствие этого было в обычае подносить им, как некогда богу Приапу, восковые таблички с изображением ослабленных или больных частей тела. «Этому святому приносят, — читаем мы в „Исповеди Санси“, — срамные органы обоего пола, сделанные из воска. Пол часовни густо усеян ими; и поскольку они колотятся от ветра, это немного нарушает благочестивые молитвы святому. Я был возмущен, когда услышал, что многих мужчин зовут Футен. У дочери моего хозяина крестной была девица по имени Футина».

Того же святого параллельно чествовали в Амбрене. Когда в 1585 году протестанты заняли этот город, среди реликвий главной церкви они нашли Фаллос Святого Футена. Верующие этого города, подражая языческим обрядам, делали жертвенные возлияния в честь этого похабного идола, они лили вино на кончик Фаллоса, который становился от этого совсем красным. Это вино, собранное в сосуд, начинало киснуть; тогда его называли святым уксусом; «и женщины, говорит автор, который сообщает нам эти подробности, находили ему весьма странное употребление». Он не дает никаких других разъяснений по поводу этого обычая, предоставляю вам самим догадываться.

В Оранже был Фаллос, который являлся объектом поклонения жителей этого города. Он был больше, чем его собрат из Амбрена, и сделан был из дерева, покрыт кожей и снабжен всеми атрибутами. Когда в 1562 году протестанты разрушили церковь Святой Евтропии, они взяли этот огромный Фаллос и сожгли его на публичной площади.

Источник, расположенный близ Оранжа, воды которого, согласно распространенному среди женщин поверью, обладали оплодотворяющими свойствами, возможно, и подал идею установить в городе изображение, которое обладало бы теми же свойствами и оказывало бы то же воздействие! — и Приап стал соперничать с Наядой источника, чьи воды пили бесплодные женщины, хотевшие перестать быть таковыми.

Жительницы Сарлада идут в Рокамадур и пытаются дотянуться до старинного меча, который прибит к стене очень высоко. Это клинок Роланда — Дюрандаль. Его благодатные свойства стоят, по местному выражению, «порядочной дыры».

В Лодеве, в Эро, для бесплодной женщины было одно радикальное средство родить ребенка: накрыть голову шкурой овцы, у которой было много ягнят.

Подобным же образом в Кассрад, в Лозере, женщина заставляла своего «ленивого» мужа носить штаны соседа, у которого была многочисленная семья.

В окрестностях Амьена отправиться к Марсу означало для женщин отправиться в одной рубашке в четыре часа утра на опушку леса, трижды обойти вокруг пруда, держа в зубах подол рубахи, чтобы иметь детей. Выбор даты обусловлен, вероятно, тем фактом, что в древних календарях новый год начинался 1 марта.

В XIX веке рассказывали, что вода из колодца, расположенного в лесу Фонтенбло, наделяла любовников постоянством, а супругов плодовитостью. Клятва колодцем Корнье, немного воды, выпитой из одной чашки — это был нерасторжимый обряд обручения для жениха с невестой. Если через год после свадьбы у супругов не было детей, они выходили из дома в достаточно темную ночь, следя за тем, чтоб их никто не видел и не слышал, потому что иначе посещение останется безрезультатным. Они безмолвно шли через лес, жена несла кувшин, а муж — веревку из конского волоса на шее. Муж привязывал веревку к кувшину и, когда он был полон, женщина должна была вылить воду в желоб, откуда пили дикие лесные животные. Она ходила туда снова и снова, до тех пор, пока желоб не был полон, и нужно было, чтоб она закончила до того, как первый луч солнца блеснет на Белом Камне, что на вершине Монт-Эгю.

Лет сто назад камень, называвшийся Креслом Святого Фиакра, в часовне маленького города Сен-Фиакр обладал свойством делать плодовитыми женщин, приходивших на него присесть, но, чтобы чудо свершилось, нужно было, чтобы ни одна часть одежды не находилась между телом паломницы и камнем.

В эпоху, довольно далекую от нашей, девушки, которые хотели выйти замуж, ходили в июне месяце к часовне, расположенной в горах Бранды, близ Бур-д-Уазан. Чтобы помолиться местному святому, они становились коленями на камень конической формы, называемый Камень Святого Николая, который находился рядом с молельней. Если это положение было слишком болезненным, то в ходе молитвы они простирались ниц, следя за тем, чтоб камень оставался у них между колен, то есть в положении, которое достаточно четко указывает на происхождение этого обряда.