Именно по этой-то причине Господь и ВОЧЕЛОВЕЧИЛСЯ, то есть вошёл в природное, чувственное восприятие таковых КАК БЫ "внешним Богом" - в образе человеческом, в которого люди мёртвые, живущие лишь любовью к мирскому, и любовью к собственному, могли бы, по Его воздействию на них внутреннему (через "общую голограмму" социума), начать веровать, как в своего Господа и Бога. Именно поэтому Он и говорил нам всем, изначально мёртвым по рождению, и поэтому обречённым неизбежно следовать за "богами" своих похотей в вечное неблагополучие духовное (как это было записано в Евангелии от Иоанна): "Если не уверуете, что это Я (то есть - что "Я в Отце (Всевышнем Боге-Творце) и Отец во Мне", "Видящий Меня видит Отца", "Я говорю не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить", "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела"), то умрёте во грехах ваших".
Ибо лишь восприняв, осмыслением своим, евангельского Иисуса Христа как своего единственного Господа и Бога, начав, по Его наставлениям, отвергать зло как грех против Бога, взяв свой крест, и воспоследовав за ним безоговорочно - лишь после всего этого человек мёртвый и может оставить "блудодействования вслед богов своих", и - проследовать постепенно по пути преобразования и возрождения своего.
И таким вот образом "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца", и "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." (Иоан. 1:13, 14). Слово - в Образе Человеческом, в котором "Божественное Истинное ...(пребывает) в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем." И - созерцая Которое, всякий человек, даже самый последний и закоренелый материалист, может МАТЕРИАЛЬНО УЗРЕВАТЬ Собственно Само Божественное - в Его Полноте, Святости и Могуществе. Хотя, при этом, вовсе не обязательно, что он будет рассудочно осознавать и постигать эти Его Полноту, Святость и Могущество. Ибо - "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их." (Иоан. 12:40)
По этой-то причине, даже самый закоренелый материалист, лицезрея, перед собою, "всю полноту Божества, воплотившуюся телесно", при этом избавлен от опасности быть мгновенно уничтоженным, в своём существовании, этим вот Божественным Присутствием, Которое, хоть и явлено, в этой Своей природной телесности "в Полноте Своей, в Святости Своей, и в Могуществе Своем", но, при этом, явлено приспособленно к восприятию человека материального. Ибо "Слово, относительно буквы, предназначено для человека, а относительно смысла внутреннего - для ангелов, а также и для таких людей, которым, по милосердию Господнему, дарована способность, ещё обитая в мире, становится подобными ангелам" (A.C. 2242)
Именно по этой-то причине "Господь является каждому исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". Пребывающему в состояниях демонских Он является лишь опосредованно - в виде истинностей порядков и законов сугубо материальных, социальных и нравственных. Которым тот вынужден подчиняться лишь в силу необоримой неизбежности, и которые, в силу этой самой неизбежности, ему приходится уважать, как фундаментальную основу, обеспечивающую его существование. И осознанию таковых Он не является ни в каком образе, даже сугубо материальном, ибо - "злые, обретающиеся вне небес, мучимы Его присутствием", вне зависимости оттого, в каком именно образе человеческом Он им не явился бы. Ибо их будет мучить даже и самая тень допущения возможности Его актуального существования.
Материалисту же, да и всякому человеку, живущему исключительно материальным и природным, Он является, в их осознании как той внешней реальности, в которой они, КАК БЫ, обитают, так и в "реальности" их книжного Священного Писания, БУДТО БЫ материально существующего в этой их как бы ВНЕШНЕЙ реальности, в виде реально, СУБСТАНЦИАЛЬНО существующего, в их восприятии, КАК БЫ материально телесного Бога, порождаемого, в их восприятии, смыслом буквальным их Священного Писания, ибо - "Человек (материалистического склада ума) вне понятий, заимствуемых из природностей, не может мыслить совершенно ничего; по сей причине, если б истинности (непосредственно) Божественного происхождения были бы обнажено (перед ним) явлены, оные никогда не были бы (им) восприняты, ибо (неизбежно) превосходили бы его способность восприятия" (A.C. 2520)
Ангелам же, и людям, "которым, по милосердию Господнему, дарована способность, ещё обитая в мире, становится подобными ангелам" Он являем, в их "восприятии осмыслением", в человеческом СУБСТАНЦИАЛЬНОМ образе Божественного истинного духовного. Но - при этом, также в различной степени духовного проявления этого Своего образа - в зависимости от тех состояний доброго и истинного, в которых они обретаются.
Ангелам, а также и возрождающимся людям гения духовного, Он также является в виде определённого СУБСТАНЦИАЛЬНОГО человеческого образа, в их осмыслении, но уже образа нематериального, ибо таковые уже ведают, на тот или иной манер, что материальное не является ни самодостаточным, ни уж тем более - чем-либо, вмещающим в себя материальную Божественность.
Но даже ангел, и возрожденный человек гения духовного, всё же, постигает Господа лишь сугубо опосредовано - ибо его рассудок формируем исключительно посредством анализа и синтеза того чувственного опыта, который он приобретает из осмысления "постижения жизнью" внутреннего мира духовных состояний, обретающихся в его сознании. Поэтому тот субстанциональный Образ Божественного, который являем ему в его чувственном постижении, при этом есть лишь рефлексией Света Божественного Истинного в зеркале его рассудочного, а не непосредственно Самим этим Божественным истинным в человеческой форме.
Именно по этой-то причине, в мире духовном, ангелы средних небес и не воспринимают Истинное Господа, как непосредственный свет Солнца духовного мира, но лишь опосредованным представительствованием - как отражённый свет духовной Луны. Именно поэтому же они, в отличие от ангелов небесного гения, не прозирают Божественного Человеческого в человеческих качествах себя самих, и своих ближних. Но лишь как бы "вычисляют" это Божественное в таких качествах, пользуясь для этого рассудочным, сформированным истинностями внешнего смысла Божественного Слова. Которые они, предварительно, принимают себе в память. Возрождающиеся люди духовного гения - актуально, в свою память природную. А ангелы духовные - представительно, во внешнее своей внутренней, или же духовной памяти, которая является представительствованием по соответствиям побуждений благолюбия Господнего в рассудочной части их сознания.
И лишь ангелы небесного гения, а также ангелоподобные люди оного гения в мире и лицезреют Лик Господень непосредственно. Ибо они ясно, видимо, зримо провидят "постижением осмысления" Божественное в тех состояниях ангельских и человеческих, в которых обретаются и они сами, и их ближние. И в таком постижении небесном для них процессы "постижения жизнью", и "постижения осмыслением" неразделимы меж собою, ибо их рассудочная часть формируема из волительной части их сознания, и, по сути, является той внешней формой их волительного, посредством которого оное воплощается в действия их жизни, становящиеся оттого частными служениями Божественного Доброго, посредством Божественного истинного, в их индивидуальном существовании.
