Посещение Господне, технически, всегда осуществляемо дарованием КАК БЫ нового Божественного истинного - посредством внутреннего просветления в каком-либо индивидуальном сознании, из форм истинного прежнего Богоявления, которое, на самом деле, является, при этом, раскрытием внутренней степени этого самого прежнего Божественного истинного, дарованного при предыдущем Посещении Господнем.
В среде сознаний гения небесного, просветляемы прежние представления их сознания о качестве Божественного, в тех формах Человеческого и Ангельского, которые ими обретаемы в их "восприятии жизнью", или же - формами внешнего чувственного постижения. В среде сознаний духовного гения, такого рода просветление обретаемо опосредованно - через раскрытие истинностей писанного Слова, имеющих, однако же, непосредственное отношение к жизни любви ко ближнему. Или же - к действиям и служениям, направленным на благо общественное, во всякой его частности, в том числе - и частностях всякой жизни индивидуальной - в рамках социума. Ибо Писанное Слово у ангелов духовных всё насквозь составлено из представительностей по соответствиям истинностей, говорящих ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО о служениях ближнему в Царстве Господнем.
В самой же последней, или же природной степени восприятия, это Откровение приобретает формы не только непосредственно относящиеся к заповедям жизни в социуме, но также и формы исторических мифов, наставительных притч, богословских и даже естественнонаучных систематических изложений. Каковые формы, с одной стороны - представительствуя внутренние смыслы Откровения, с другой же стороны - максимально адаптированы под внешние формы сознания природного, и, поэтому, в него идеально "упаковываемы". После чего оные формы, затем, и составляют тот, наиболее приспособленный к мышлению чисто природному, фундамент, с которым, представительностями по соответствиям, могут быть связаны высшие формы сознания - небесные и духовные. В результате чего и образуется неразрывная связь духовного с природным, и неба с миром.
Результатом такого рода Откровения, в среде сознаний небесных, становится совершенно новое качество их последующего существования. В среде же сознаний духовных это приводит к возникновению нового писанного Слова в их небесах. В более или менее внутренних формах - в зависимости от той степени сознания, в котором это Откровение совершаемо. Оно также приводит, на уровне сознаний гения духовного, и к постепенному изменению способа их существования, но это происходит там лишь опосредованно, и поэтому гораздо медленнее и незаметнее, чем у сознаний гения небесного.
В последней же, или природной степени, Откровение приводит к образованию совершенно новой составляющей Священного Писания. Которая, сначала, даруема как Учение об истинностях веры прежнего Священного Писания. И выглядит тогда внешне как лишь учение человеческое, лишь просветлённое свыше. Но затем, когда оно отделяемо, в последующем осознании, от своего человеческого источника - приходит и понимание, на основании его тщательного анализа, того, что оно, Учение это, было даровано от Самого же Всевышнего Бога, а человеческое здесь служило лишь посредием. И что, поэтому, оное Учение является непосредственно также самим Святым Божественным Словом в его буквальном, или же природном выражении.
Так было, в своё время, с поучениями Господа Иисуса Христа, которые, Его современниками и слушателями, воспринимались лишь как пояснения к Божественному Слову "Моисея и Пророков". То же самое было и с Евангельскими Благовестиями, которые изначально воспринимались лишь как "человеческие свидетельства" о жизни Господа, и о Его поучениях. И лишь со временем пришло понимание того, что таким вот образом было даровано совершенно новое Божественное Слово, которое должно было послужить основанием для образования совершенно новой, Христианской Церкви.
Точно то же произошло и трудами Эммануила Сведенборга. Которые сначала воспринимались лишь как просветлённое Учение с неба, которым раскрывалась духовная мудрость Писаний Ветхого и Нового Заветов. И лишь впоследствии пришло разумение того, что это именно новое Господне Слово, к которому всё, в нём же самом сказанное о Священном Писании, и должно применяться в полноте, и без малейших исключений. И что это новое Божественное Слово было даровано Господом с целью образования, на его основе, совершенно Новой, подлинно Христианской Церкви. И что и оно также - "В своём последнем смысле - природно, в своём внутреннем смысле - духовно, и в своём высшем смысле - небесно; и в каждом из них - Божественно"
Из всего вышесказанного можно увидеть совершенно ясно, что, что Божественное являемо, в его "постижении осмыслением", сознанию тварному "исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". И что, в этом Своём явлении Оно, Божественное "видоизменяео, но не каким-либо изменением в Себе Самом, а исключительно в состояниях воспринимающего (сознания)". Божественное являемо, в тварном сознании, образом Божественного Истинного в Человеческой форме. Но эта форма Человеческая совершенно различна в восприятии всякого тварного созннаия.
И там, где присутствует внутреннее постижение того, что, не взирая на такое различие, в формах Богоявления - тем не менее происходит явление Одного и того же, Единого в Себе Бога, там господствует единобожие, и взаимное единство тварных сознаний. Единство в потоке Божественных служений, совершаемых по любви к Самому Божественному в высших состояниях сознания, и - по любви к Ближнему в нижних состояниях.
Но там, где постижение Божественного единства отсутствует - там господствует многобожие, или же язычество, которое сеет взаимные рознь, разделение и постоянные столкновения, приводящие к жестоким войнам. Как между различными социумами, так и в одном и том же социуме, и, даже, между индивидуальностями, его составляющими. Ибо в таком восприятии исчезает гармония служений из любви к ближнему. Хотя сама любовь к частному проявлению адаптированного Божественного Доброго, через Божественное Истинное, в СВОЁМ СОБСТВЕННОМ, Провидением Господним, часто и сохраняема, для её дальнейшего использования, к восстановлению и преобразованию этого индивидуального сознания, по его отрешении от всего телесного.
Там же, где постижение Божественного, в человеческих формах существования, полностью отсутствует, там воцаряются лишь любовь к мирскому, и любовь к собственному, совершенно от высших, духовных любовей отделённые. Похоти каковых любовей, в формах человеческих разрушенных и мёртвых, и становятся тогда единственным "образом божьим" для подобного сознания. В результате чего, такое сознание обращается в образ совершенно сатанинский и дьявольский.
Ибо всякое сознание неизбежно следует за тем, что оно полагает самой высшей ценностью своего существования. То есть - за своим собственным "господом и богом". Которого оно постигает в какого-либо рода человеческой форме. И поэтому - для пребывающих в любви собственного и мирского, отделённой от высших духовных любовей, их "божественной формой" становятся те состояния человеческого извращённого, которые они стяжают себе "постижением жизнью", ибо Господь, в последовательности восходящей, приспосабливает и ограничивает духовные состояния Своего Божественного Человеческого, нисходящие в них в последовательности нисходящей, до тех состояний демонских и сатанинских, которые они только и способны восприять в себя "постижением жизнью". Ибо в ином виде, эти состояния ими или не были бы восприяты вовсе, или бы совершенно уничтожили бы их существование.
Поэтому - когда они осмысляют, в своём рассудочном, эти свои состояния существования, то они прозирают во всём лишь "природу" и "своё собственное" - как ЕДИНСТВЕННУЮ возможную реальность. Которая тогда и становится для них тем СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫМ "богом" их внутреннего рассудочного, которым они живут, и за которым они безоговорочно следуют - как в мире, так и в вечности.
